得善生

　　第二，得善生。得善生是十五种善生，十五种善生，经上是这样说的。

　　【经文】：一者所生之处常逢善王。

　　“一者所生之处常逢善王”。既然有轮回，只要是你没有了脱，你要有轮回，也叫有来世，你生到哪里呢?假如你是人的话，你生到一个国家，碰到一个非常仁慈的国王，非常有福报的国王，治理国家比较有方的国王，我们沾他的光，得相应的受用。因为国王是一国之主嘛。那么他的臣民统统是他的眷属了，都会受国王的恩德嘛。就是这个含义!

　　【经文】：二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。

　　“二者常生善国”，同样的含义。“三者常值好时”，“常值好时”：一是平安;一是五谷丰登;日月和顺等等。不是灾乱，不是那个慌乱的年代。“四者常逢善友”，“常逢善友”就是你感得很多有福报，非常慈悲，非常好交的人作为你的朋友、亲戚或者家人。善友有很多，父子也是善友，母女也属于善友，夫妻之间也属于善友，这是一个家庭来讲的。作为一个单位来讲呢，同事是善友，作为一个城市来讲呢，同时在那个城市里住的那些人同为善友，把它扩大了呢?你能有缘接触的一切众生，如果是善的话可能你就处处顺。

　　【经文】五者身根常得具足。

　　“身根具足”从两个层面来解释，第一个层面就是基本的生活保障，如果你生下来就是天然的残废，生活难以自理，你不要说修行了，连日常生活就不能自理。很麻烦。再一个问题身根不得具足，特别是“聋、盲、喑哑”，正是人对于修法来讲的八种障难之一，叫“八难嘛”。“聋、盲、喑哑”，这个“身根”实际上指的“六根”，这六根是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，常得具足圆满，是这个含义，所以身根不得具足对于修行人来讲是一个很大的障碍。我们修行常得身根具足最起码日常生活当中能够健康，能够身心愉悦，再就是如果得闻佛法能够精进佛道，最后圆满佛果。

　　【经文】：六者道心纯熟

　　得闻佛法以后，能有坚定的道心，不是通过佛教的修行来达到自己的私欲。知道修行佛法就是为了了脱。如果对于出家人来讲呢?出家的目的纯正，道心纯熟，道心坚定。

　　【经文】：七者不犯禁戒

　　由于有福报，有善根，“不犯禁戒”，他所受的一切戒法能够持得住。不觉得是一种约束，如果你受了“五戒”，能够持住“五戒”。如果受了“菩萨戒”，你就能够持住“菩萨戒”。如果你受了“出家戒”，你就能够持住“出家戒”。末法众生根性差一些，业障重一些，有很多人难持戒，当然有一些是来自外部的因缘。这个外部的因缘也是众生的共业所感召。比方说过去出家人不拿钱，不动钱，因为释迦佛在世的时候全国上下都知道供僧。到吃饭的时候，僧人就托着个钵出去，一般的家庭是这样，做完了饭等，到中午了等出家人前来托钵化缘，出家人来了，供了僧以后他再开饭。都有这个概念，除非他没有这个能力。现在你出去托钵，试试!因缘变了，还是众生业报所感召。所以很多很多非常细微的戒律，难以持住了。

　　【经文】八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食，常得丰足。

　　“所有眷属恩义和顺”，刚才讲了“眷属”的概念了，和“善友”一样，有的人父子也打，夫妻也闹，这就叫不和顺，不协调，怨亲债主讨债的。“九者资具财食，常得丰足”。财食是基本的生活保障，那么资具呢?基本的生活用品，这个我们大家知道就行，很好理解。

　　【经文】：十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求，皆悉称随。

　　被别人“恭敬扶接”，被别人拥卫，这个就是一种福报，一种善人，大家比较倾向他，恭敬他。这是修行善法而得来的。“十一者所有财宝无他劫夺”。你所拥有的那种财富没有被骗没有被坑，没有被盗，没有被抢，没有耗散，这是福报。“十二者意欲所求，皆悉称随”。你的一切善愿皆悉满足，为什么这么说呢?这就是福报的一种体现。当然这里仅限于善愿，我们讲大悲咒的时候才开始讲了满一切善愿，经上是这样说的，【引经文】：唯除不善，除不至诚。除非你是拿着大悲咒来作恶，那个不灵。“除不至诚”，除非你没有深信它，没有诚信它，没有好好如法的去修，那样很难相应。

　　【经文】：十三者龙天善神，恒常拥卫。十四者所生之处，见佛闻法。十五者所闻正法，悟甚深义。

　　“十三者龙天善神，恒常拥卫”。天龙八部，佛教的共同护法和不共护法，“恒常拥卫”。对于这一点我们在第九条再展开讲，在这里不讲了。“十四者所生之处，见佛闻法”。你看慢慢趋于了脱，“所生之处见佛闻法”，就是你能生到有佛法弘扬传播的地方，能够有缘得闻佛教正法。得闻正法了，并且能够如理如法的修行，能够产生正确的觉受，然后一步一步地去成就，就是这个含义。这是第二条得善生。

　　摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》

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