宗镜录略讲下册 (第七十四章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第七十四章 跨鹤出银笼02

　　身碍心碍成智障

　　故千经万论，莫不说离身心，破于执著，乃入真实。譬如金师，销矿取金，方为器用。若有身者，则有身碍，有身碍故，则法身隐于形壳之中;若有心者，则有心碍，有心碍故，则真智隐于念虑之中。

　　他说，所以一切的佛经所告诉我们的方法，都是教我们如何解脱这个身心的修法。‘莫不说离身心，破于执著’，身心的执著破了，‘乃入真实’，便能明心见性，看清宇宙生命的实相。

　　‘譬如金师，销矿取金，方为器用’。譬如挖金矿的人，开了矿以后，先要把金石给挖出来，再将千万年来包在黄金上头的泥沙、矿石给去掉，一步一步把金质提炼出来成为真金，然后才可以做成金饰。换句话说，我们现在学佛就是在开我们的这个矿，我们本有自性的金矿，现在都陷在这四大里头。这也是云门祖师讲的：‘我有一宝，秘在形山’。我们的宝贝都被这个身体给限制住了，要是跳不出这个身体来修持的话，那么搞的都是假的，最后都抵不住生死。

　　‘若有身者’，一般执著自己身体的人。‘则有身碍’，之所以不能悟道，不能悟得菩提，都是被身体障碍了。‘有身碍故’，因为有身体的障碍，‘则法身隐于形壳之中’，那无比大，无量无边、不生不灭的自性法身就被这个色壳子给限碍住了。这点大家要注意，很多人学佛修道喜欢身体上的气脉，什么任督二脉、奇经八脉或是密宗的三脉七轮，玩来玩去都是在身体上转。在这个身体上转来转去，则你的法身始终都隐于形壳之中，都没有跳出这个身体的范围。没有跳出身体的范围又如何能够解脱呢?因此，很注重气脉觉受的人，都是给自己设下陷阱，这个是非常错误的路线。

　　‘若有心者’，有心去修行，有个方法做做功夫，‘则有心碍’，那么就被心意识所障碍‘有心碍故’，因为有心去求道，有心去修持，就通通被这个心念给困住了。‘则真智隐于念虑之中’，因此般若智慧就埋没在后天的思想、知觉中而无法现前了。等于一个自然界的现象，假如今天天阴，有乌云出现，这乌云被气流一转动，遍布天际，太阳被遮住，什么东西都看不清了。我们的心念也是如此，假如我们很用心、很造作地去修行，不管打坐、念佛或观想，弄出一个清净境界就以为在修佛修道，其实你那清净境界也是念虑的一种，它一样障碍了自性的光明。

　　道平内外患

　　故大道不通，妙理沉隐，六神内乱，六境外缘，昼夜惶惶，无有止息矣。

　　这几句话文字很美，也把我们给骂死了，几乎所有的修行人都挨骂了。‘大道不通，妙理沉隐’，不管是真如、涅槃或是菩提，这许多不同的名称，总括起来用中国的文化就叫‘道’。如果有些学者来研究，就反对《宗镜录》，说是道家思想来了，因为中间有个‘道’字，所以那是外道。一般人的智慧就是如此。其实永明寿禅师是借用中国文化的名称来阐释、弘扬这个道理，使中国人能够很容易深入。因此，我经常跟一国外去讲佛法的同学说，不管你学的是什么教，要知道西方文化的基础在《圣经》，要是把《圣经》的原文弄熟了，那弘法很方便。等于中国人的文化在四书五经及诸子百家，佛经后来的翻译许多的名称都是借用它们的，这样才能弘扬得开，因为真理只有一个，名称不同没有关系。你要弘扬的是真理，不要被拘束在名称上。

　　‘大道不通，妙理沉隐’，自己被自己的身心塞住了，不能开悟。‘六神内乱’，六神是眼耳鼻舌身意的精神作用。虽然我们一天到晚在那边打坐修道，其实心里头惶惶无主，忙得很。一下子，哎呀!气到耳朵里发胀了，耳神在乱了。有时候，眼睛看到东西了，哎哟!有天眼通了，眼神在乱了。一下子觉得脉通了，是身神乱了。结果几十年下来都是在那里搞鬼。‘六境外缘’，众生的六根都是向外攀缘，才坐得比较上路点，嘿!有一点亮光，不得了了。然后拼命在里头看，嗯!有一条狗、有一座山、有一个人，结果意识乱了起来，糟了，这一条狗大概是我的前身吧!要不然，看到别人就说别人是狗变的。其实都是自己的意识在那里发神经，不过永明寿禅师不讲发神经，而是讲‘六神内乱，六境外缘。’

　　一般学佛修道的人是真地在那里修道吗?‘昼夜惶惶，无有止息矣’，一天到晚在那里慌得不得了，惶惶无主呀!每天都讲，哎!我惭愧呀!没有进步呀!东一个惭愧、西一个惭愧。这种心态是蛮可怜的，也就是心里不安，因此才会如此地‘昼夜惶惶，无有止息。’

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