南怀瑾:宗镜录略讲下册(第七十三章)02
宗镜录略讲下册 (第七十三章) 南怀瑾教授讲述 第七十三章 千功输一骂02 治标与治本的差别 前据台教,明五百番安心法门。皆为逗机,对病施药。今依祖教,更有一门,最为省要,所为(另一版本为‘谓’)无心。 他已经把天台宗讲完了,现在要讲的是禅宗的路线。这一路下来,我们介绍了天台宗及一切大、小乘修止观的方法。很多同学经常相互地问:‘你是修什么的啊?’他说:‘我修天台宗的止观法门。’结果不用问也知道,他是在那儿吃饱饭没得事情做,数空气的,这不是天台宗。这个宗并没专叫你数空气。所谓天台小止观中的数息观、随息观,这些是对治法门,可以偶尔一用,但不能常用。等于我们吃的点心,是肚子饿了偶然吃的;要是把点心当饭吃,吃上一个月,保证要去看肠胃科了,因为会出毛病的,所以不能把听呼吸等于修止观,而说我在修天台宗。不然,你不是自欺就是欺人。 上面他引用的天台宗方法有五百种变化,‘明五百番安心法门’,有五百种正反相对,那么多的止观修法。永明寿禅师像是个百货公司的老板,当他要推销天台宗时,便站在天台宗的柜台向客人推销,说明天台宗有多好。天台宗讲完了,他说这些只是应机说法,对病施药,有一种人不是顿悟的根基,必须渐修而来的就用这个方法,有这个病就吃这个药。现在他又到禅宗这边来当经理了。 ‘今依祖教,更有一门’,现在依照禅宗祖师的传统,他说有一个最上乘的修行法门,绝对可以成佛。是什么东西呢?他把它叫做‘无心法门’,你到了无心就成功了。 你的心不是你的好朋友 何者?若有心则不安,无心则自乐。 ‘何者’,他说为什么会这么讲呢?‘若有心则不安’,这个心是妄想心,是意识思想的心境。凡是人有心就不安,人要是有思想、有感觉、有执著就永远不能得到安心。‘无心则自乐’,真乐就是涅槃境界,也就是常、乐、我、净的境界。涅槃不是代表死亡,不要搞错了。‘无心则自乐’这是定义。 故先德偈云:‘莫与心为伴,无心心自安;若将心作伴,动即被心谩。’《法华经》云:‘破有法王,出现世间。’ 这是中国古代禅宗祖师的诗,但这在文学资格上并不能构成诗,而是诗的一种变相。因为中国的诗偏重于情意的境界,偏重于理性的解说就不叫做诗,而叫做偈子。‘莫与心为伴’,我们不要抓住心念的境界,比如今天有个同学说要抓住这个心念,要抓住心念的境界,碰到空的境界就拼命想抓住这个念,这就错了。‘无心心自安’,到达无心之地就成功了,心自然安。二祖因为有心才去求达摩祖师来安心,被达摩祖师骂一顿,骂完以后到达了无心之境,达摩祖师说已经把你的心安好了,就是这个道理。‘若将心作伴,动即被心谩’,这里要注意,很多朋友学佛修道做功夫都犯了这句话的错误。‘动即被心谩’,自己骗自己,之所以不成道就是坠在这句话中。 佛在《法华经》上说‘破有法王,出现世间’,所有的佛到这世间来的目的就是‘破有’,因为一切众生都是抓有。即使是想成道或成佛都是在抓著一样东西;反过来说,假如一个人能把执有通通放下,就自然能成道。因此,佛示现世间就是来破有。所以,佛称法王,也称空王。 福气是什么气? 《净名经》云:‘除去所有,唯置一床’。即是除妄心之有。外境本空,以心有法有,心空境空故。 《净名经》就是《维摩经》。维摩居士的方丈空,四方只有一丈大小,也就是见方一丈,故称方丈。但是,为什么是一丈,而不是九尺或一丈一呢?这里面也是有秘密的。在维摩居士的方丈室里什么都没有,只有一张禅床。虽然这个处所这么简单,但是当文殊菩萨带领了那么多的大菩萨、小菩萨、大罗汉、小罗汉、男的、女的、老的、少的,那么一大堆人来,同时,天上也来了一大堆的天人,他这个方丈室却都能容纳得下。 ‘除去所有,唯置一床’,《净名经》讲的维摩诘居士一无所有,只有一张禅床。下面是永明寿弹[禅]师的注解,‘即是除妄心之有’,他说《净名经》这句话的意思,就是去掉我们心中有所求的心念。因为有求皆苦,想求佛、求道、求福报,那就是一天到晚让自己受罪。有人说,这位老先生、老太太好有福气哟!我们要知道福有多大,气就有多大,你要是肯受气嘛,那就去修福。人家说,你儿孙满堂真是好福气哟!那可真是受尽了气。所以,我常跟我的孩子讲,你们长大了走你们的,跟我不相干。他们说,爸爸要什么?我说什么都不要,你们不给我气受就已经很好了。换句话说,你们不给我出事情,我就很感激你们了。所以,世间的福气呀!有福就有气。这是真的!不是说笑话。因此,假如有这些妄心,就要把它去掉。 ‘外境本空’,对于境界你不需要去空它,它本来就空。外境不理你的,是本空的,你想求个空,尽是在那里求有。‘以心有法有’,想修个什么道呀!那尽是给自己找麻烦。把这些妄求都拿掉,那就是‘心空境空’了
电脑上扫描,微信中长按二维码,添加地藏菩萨平台公众号
回上一页温馨提示:请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方,以免不信佛人士谤法!
Shou Ji Xue Fo Wang