宗镜录略讲下册 (第七十二章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第七十二章 大好山水误禅心02

　　不可如二乘忽忽取证，沉实际之海，溺解脱之坑。

　　他说，关于散乱与昏沉，如何来对治修持，一个修大乘道的人，理论真要认识清楚，然后修持。千万不可像小乘的人，他用三句话来形容小乘的人：一、‘忽忽取证’，急急忙忙，拿到一根鸡毛就当成了今箭，或是拿了一张卫生纸。小乘的人得了一点清净，抓到一点空的境界，便说自己悟道了，然后叫人‘不要吵我呀!’要他发点心做个事，‘哎呀!不行!我的功夫就垮了。’都不能入世，只想住茅蓬，不要人打扰，这就是小乘人忽忽取证。急急忙忙的以为自己到家了，其实还没起步呢!结果他落到什么地方呢?二、‘沉实际之海’，二乘人见到的那点空，对不对呢?对!不是不对。好比说，以前的纸窗，用笔头戳了个洞，眼睛透过这个洞去看虚空，他自己觉得他看到虚空了，这就是虚空，但他不晓得这个宇宙有多大。这就是我们平常有句话，门缝里看人，把人看扁了。因此我们可以说，二乘人见的空是门缝里看天，空被他看成一条线。因此说，他看不到浩如大海的境界而沉没了。因此，得到一点空，便万事不敢动，一个念头来，或你找他做一点事都怕得很，他会说：‘哎呀!修行人哪有这么多啰嗦，哎呀!修行人要看空呀!’实际上，他在逃避，逃避到哪里?三、‘溺解脱之坑’，你觉得自己空了是解脱，这个解脱是陷人坑呀!把你坑下去了。因为光是求解脱，功果是永远也无法成就，功德没有成就，你想证得菩提之果而证初果，免谈。所以要特别注意，尤其是出家的同学很容易被这个境界所困住。

　　错解无生无生路

　　又不可效无闻比丘，妄指无生，求升反堕。

　　龙树菩萨所著的《大智度论》里，有提到无闻比丘是佛的一个弟子，在他证到后，自认为对了，就离开佛，不再好好学，自己跑到山里头，自以为这就是道。后来堕落了，照佛的经教与戒律，守空以为究竟，修持下去的果报是堕入了阿鼻地狱。因此，不要以为修行这条路好走，我常劝青年同学好好的人不做，玩这个东西干什么?万一玩得不好更麻烦，所以不可效法无闻比丘。因为他‘妄指无生，求升反堕’，他认为一念不动就是道，这是我们大家很容易犯的错误，尤其是这几十年来《六祖坛经》很流行，抓到坛经里所谓的无念不放。其实，六祖大师解释得很清楚呀!他说‘无者无妄想’，但不是不知道哦!‘念者念真如’。但是，一般学佛的人，误解抓住一个无念即究竟，就变成无闻比丘。这样学佛啊!‘求升反堕’，本来想走升华之路，结果却堕落了，堕落到阿鼻地狱。阿鼻地狱也没有什么可怕，只是在阴境界，阴阴沉沉，自性的光明永远也不会亮起来。

　　道在屎尿，莫向屎尿掬

　　似苦行外道，唯投见网，期悟遭迷。

　　这更要注意了，有些朋友的修持特别喜欢般舟三昧，以为苦行是道。错了，苦行非道，但是你听了苦行非道，那么我就不打坐、不盘腿，吃不了苦，我要快乐才是道，这也错了。这里讲的苦行非道，是指有些修外道的法门，一天饿著不吃饭，以为饿就是道;或是冬天冷得要死也不穿衣服，以为冻就是道等等。这些在台湾比较少，我们在大陆则常看到。比如，有位修道家的，每天都要跳进茅坑里去洗个澡(以前大陆有大茅坑)他说是最高的道，他还引用庄子的话‘道在屎尿’，屎就是大便，所以，他要下去洗澡。最后，还要跑到清水池里洗干净。结果有一天他跑到峨嵋山来，那时我正在那儿闭关，在峨媚[嵋]山九月以后大雪封山了，根本没有雨水，都是靠雪融化的雪水在一个水坑里，要吃七、八个月。他在厕所里先洗了澡，然后要泡到水坑里去，那我们要喝什么水呀!最后把他叫过来问，我说你是不是封师爷的弟子?因四川西宁有个大阿罗汉封师爷，就是封师父，他的法门以苦行为师，但他是真有道的。他一辈子住在厕所上面，我们要向他顶礼，还要跑到厕所上面去。当年大陆的厕所，不像我们现在台湾的厕所，我们这边的厕所，还可以住，当年那边的厕所脏得要死。我说你是不是他的徒弟?他说是的。我说你混帐，我要把你带去给你师父，我不准你洗，后来硬是把他给戒掉。其实，封师父也没有这样教他，是他自己乱搞的。

　　见网是迷惘

　　其实，苦行外道都是落在见网。今天我跟一位同学讲话，我说人为什么不能见道?不管你是修哪一宗、哪一派，基本的教理要了解。因为见、思二惑有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见和贪嗔痴慢疑诸结使。我们之所以无法成道，就是因为这心里头的结无法打开。什么是见呢?就是我们主观的成见，那种意识状态的观念解脱不了。比如，见取见，我认为就是这样，把佛经的理论错解了，主观的观念形成了，这种观念非常牢固的时候，就是佛说的话也听不进去，见有这么厉害!还有思惑，思不是想哦!思惑是那形成你阿赖耶识的成份，成了你自己欲习的惯性，或者是无明，它永远障碍住你。

　　因此，苦行外道坚决认为不修苦行，不足以圆满功德，不足以成道，因此被见网所困。同样地，有人说，非清净不能成道，也是被见网所困。我们要知道见思二惑随时在套住我们，这是大魔障。相反地，不被见思二网困住，见思二惑完全解脱了，才可以说是真正在修道。‘期悟遭迷’，他说，这些人非常可怜，他修行的目的是希望能开悟，现在不但不能开悟，反而更加倍地迷。像现在，很多学禅宗的外国朋友来问参话头，他们误以为参话头就是禅。其实参话头是禅宗没落时的办法，是宋朝、元朝以后，禅宗衰退了，逼不得已所创立的法门。因此，我们千万不要走上这个错误的路;如果走上这条路，本来期望著能开梧，却愈走愈迷路。

　　斯定慧门，是真修路，照宗门之皎日，泛觉海之迅航，驾大白牛车之二轮。

　　‘斯定慧门，是真修路’，上面所讲的定慧等持的法门，是真正修行的道路。‘照宗门之皎日’，不只是禅宗，包括天台宗、密宗、华严宗等等都普照了。‘泛觉海之迅航’，这是文学的句颂，我就不再解释了。‘驾大白牛车之二轮’，大白牛车是《法华经》的比方，经文说有三乘，羊车是小乘，鹿车是中乘，大白牛车是大乘。乘字的意思，是坐上这个交通工具就可以到达目的地，因此，我们中文这个乘字就用得好，不是大车、小车的问题，而是大乘、小乘。坐车也叫乘，坐船也可以说乘船，骑马也可说乘马，背一个人过去叫乘人，所以它是活的。假如，照呆板的翻成大车、小车，那我坐飞机就不能列[到]彼岸，而只有坐车子了。

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