宗镜录略讲下册 (第七十一章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第七十一章 天叹情路绕地长01

　　所以《法华经》云：‘以禅定智慧力得法国土’。又云：‘定慧力庄严，以此度众生’。

　　《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法净土，此称法国土。比如净土宗阿弥陀佛的净土，即是法国土。

　　‘定慧力庄严，以此度众生’。当法师弘法的人，要想度一切众生，必须定力、慧力庄严。所谓庄严，不是现代建筑的装潢气派，那是假庄严;真庄严必须定慧成就，才有资格度一切众生。

　　《华严经》颂云：‘众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦;与志共俱心并生，常相羁系不断绝。’

　　颂和中文的诗一样，有长短句。为什么祖师们作的经偈叫偈而不叫诗?因为以文学标准来说，偶不合音韵，不够诗的标准，但是格式又像诗，所以另创一名叫偈，白话、文言均可作偈。

　　‘众生惑见’，惑、见是两个名词。我们为什么不能成佛、悟道?因为有惑，被迷住了，不知道就是惑。惑有见惑、思惑。见惑就是现代所讲的主观的成见、意见或观点;被见惑所困就是所谓的‘我见’。思惑是贪嗔痴的妄念不能清净、被障碍住。见、思二种惑构成了习气，习气就是结使。人的主观成见和私欲用惯了便成‘结’，久而久之使意识思想形成一种形态，而且非常坚固。以心理行为做严格的分类，这种结使有九十八种之多。结使不能断，连小乘的果位都证不到，不要说大乘的菩萨道了!惑也叫惑业，这个业力永远把你捆绑住。学问越好的人，见惑越厉害，也越难成道。那学问不好的呢?是水泥一坨，头脑不空灵，思想没有智慧，属于思惑中的无明、愚痴重，因习气业力转生使脑子笨，也没有办法成道。

　　‘恒随缚’，一切众生永远被惑见捆绑住。所以说究竟成佛是一个观念问题，一念转变，万法唯心。

　　‘无始稠林未除翦’，无始以来的惑见像原始森林一样，浓浓密密、一重重地把你遮住，使你上不见天日。每一个人生来习气不同，观念不同。有些人爱笑、有些人爱哭，有些人爱骂人、有些人喜欢恭维人。 个性不同，各有习气，这都是无始以来惑见的稠林把你罩住了!所以修行要转识成智，此习气转不了，没有希望的。

　　‘与志共俱心并生’，无始以来，不只此生，多生累劫惑见的业力，配合意志共同与生命俱来。每个人的个性在末出娘胎时就已经有了。有些老妈妈生孩子的经验多，就知道每个孩子个性不同。有些孩子在肚子里开运动会，拳打脚踢，有些个性很文静;有些哭爱闹的连母亲的的情绪也受影响。

　　惑见的碉[稠]林与生命的意志俱来，和后天的心理作用并生，跟著生命而变化。所以学佛的人把现有的心理习气转变了还不算数，最难的是把无始以来习气的根转变过来，才算成功，这是非常困难的!现在把你关在这里打坐，坐二、三个月，一天到晚瞪起眼睛看著你，你蛮乖的，那是假的，无始以来习气的稠林去不掉的，遇缘进发，碰到外在环境一变又爆发了。

　　‘常相羁系不断绝’，无始以来这股习气、烦恼，永远把你羁绊住，断不了，使你跳不出生死。

　　但唯妄想非实物，不离于心无处所。

　　同学经常问妄想怎么去?妄想不是一个东西，妄者虚妄也;虚者不实在，它没有一个东西，是不实在的、假的。我们思想本身就是空洞的，所以叫妄想。既然是妄想，你何必再费事想办法去除妄想?这叫吃饱饭没事做，你想另用一个方法去除妄想，也是一个大妄想。可是有些水泥做的脑子，他就是点不通。当法师的只好因材施教，告诉他先吃素七天。来问法时，洗澡洗干净，带些供养来，跪著，慢慢求。过三个钟头再传你一个法，法多得很，爱怎么传就怎么传，然后慢慢去妄想。其实是拿一个大妄想给你。你抓住大妄想，觉得小妄想清净，还以为有效、有进步!人不自欺就欺人，再不然被人欺，根本就是妄想。

　　所以，《华严经》告诉你，只是个妄想，妄想的本身非实物，它不是一个东西，这句话不在我这里哦!在经典上。

　　妄想怎么来的?‘不离心无处所’，妄想唯心所生，妄想本身就是个妄念，你求佛修道做功夫就是一个大妄念，已经被自己欺骗了!一个人好好地活著做什么功夫呢?打通任督二脉，眼睛看什么境界，那不是学神经吗!这些都是唯心所生，你自己被心所骗。所以佛经告诉你‘不离于自心’。那么，心在哪里呢?此心无处所。

　　道家有些修法说是传你一个道，或者守窍、守肚肠、守丹田。女人守丹田是大危险，容易月经错乱，严重且有血崩之虞，不要乱搞!据我所知，有一些地方乱传!这里是个什么道(指肚肠)?这里是白骨一砣;是肠子，最脏的地方。如果道在这里，我的肚皮算便宜一点卖给你!不要自己欺骗自己!道也不在身体上，一切都是唯心所造，心在哪里?无处所，没有—个固定的位置。说道应该从某个地方开始修已经错误，那是自欺欺人的玩意儿。所以劝各位要看佛经，看了自然懂，自然知道方法：不离于心。

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