第七十章 爱网为卿挂梦帐02

　　如前所述安心之门，直下相应，无先定慧。

　　从这里开始又是另一个段落。这一段起告诉我们，直接走佛法修证的路线。

　　‘如前所述’，如前面所讲。‘安心法门’，我们如何去找一个安心法门?他说安心法门不要找。‘直下相应，无先定慧’，这是顿悟的法门，直下相应就是禅宗的直下承当。直下就是当下;承当就是担当，一直下去就对了。什么叫顿语[悟]法门?这样就对了。换言之。若求安心，而另外用一个方法求安心，为了方法而忙碌，那个方法就令你不安心。没有方法的方法，‘直下相应’，‘无先定慧’，无所谓先得定，也无所谓先得慧。

　　现在宗教界的风气很流行谈密宗，我经常告诉年轻人，现在哪里有真密宗?说一段故事给你们听。我们当年学‘大’密宗的法，很痛苦!求法就求了好几个月，天天到上师面前磕几十个头;天天供餐，上师始终不理你，几个月后总算答应了。据说要与大法有缘的才能传，一百多人报名登记，只圈定二十多个有缘的人。传法前，上师本身在坛城内念经念咒，手中的铃杵叮叮咚咚，比唱歌演戏还要忙;坛场从早到晚供佛的檀香、沉香不断，庄严的不得了，修七天七夜，要修到护法神现身。譬如道场的护法若是韦陀、关公，那硬是修到韦陀、关公站出来让你看，这个坛场才可以传法。

　　到传法时严重了，前门上锁，后门上锁，有卫兵站岗，二十多个人，膝盖早已跪酸了，也不敢抬头，偷望一眼，上师宝坐依然是空的。最后终于等到上师出场，坛场庄严肃穆，这下可传大法了!搞了一百多天，了那么多钱，老人家一上坐，静悄无声，桌子一拍‘啪’一声巨响，半天没有开口，再偷偷一看，上师不见了!莫非上师有隐身术?原来进房间去了，是上师不高兴吧?然后我们央求大师兄再恭请上师，上师上坐说：‘大法已经传完了，没有懂吗?’他骂了一顿。好，大法下懂，比大法差一点的传给你们：‘我，就是佛，一切不管，好了!’又下坐进去了。两句话，花了那么多钱，磕了那么多头，这个大法传完了!这是大密宗，你看厉害吧!实际上他传了吗?真传了!你们当中有敢相信自己就是佛吗?除非发神经。如果你不发神而相信自己是佛，那就差不多了。但是凡夫多是不信自己是佛，或者信成发神经。

　　接著下一句‘一切不管’，你做到了你就是佛。你能一切不管吗?样样要管，阿弥陀佛，那个茶壶、杯子;阿弥陀佛，你对不起我;阿弥陀佛，他欠我十块钱……。真做到一切不管即是直下承当。所以，真正的大密宗在哪里?在中国的禅宗，我即是佛，一切不管，求人不如求己。问题是你做不到一切不管，假如能做到一切不管，何须管他定不定、慧不慧?两腿一盘，我就是佛，死了也不下坐，一切不管做到了，两腿就不痛了!因为做不到，所以腿是腿、我是我、佛是佛，那只好走渐修的路子，修法、修定修慧。

　　‘直下相应，无先定慧’，这个理就是事;这个事在哪里?就是中华文化儒家道理的：大智、大仁、大勇。大勇就是忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、力波罗蜜，说放下就放下、切断就切断，没有这个气派、婆婆妈妈学什么佛?学佛是大丈夫事，说放下就放下，这才可以谈‘直下相应，无先定慧’。

　　定慧的体用与提放

　　定是自心之体，慧是自心之用，定即慧故，体不离用;慧即定故，用不离体。双遮则俱泯;双照则俱存。体用相成，遮照无碍，此定慧二法，修行之要，祖佛大旨，经论同诠。

　　上面两句话‘直下相应，无先定慧’是顿悟;若不能顿悟则退而求其次，‘我就是佛，一切不管’，再做不到，不要吹牛了，只好走渐修的路子修定、修慧。

　　他说定是自心之体，此心本来定，为什么不能定呢?后天的习惯染污了，所以此心不定。

　　智慧是什么?智慧是由‘体’上起的用。什么是体?什么是用?多数人误解了体用二字的意思，体、用是古文，以现代的观念来说，体等于‘能’，譬如电灯会发光、播音器会发音、电动汽车会走动，这些都是电的用，由本能起的用可以有多项用途，但是这些用途只有一个来源，也就是电能，而电能就是所谓的体。所以说，定时境界是自心的体;智慧是自心的妙用。

　　先认清楚定之体、慧之用，却又不能执著这两句话，进一步还得认识‘定即慧故，体不离用’，定就是慧，因为体用不二。通常在散乱中用的思想，不算是慧，较好的只能叫做聪明。定是有层次的差别的，譬如四禅八定、九次第定，依宁静的程度而区别，好比一杯清水有不同程度的清净，真到了如来大定，如同纯清到底的清水一样，本身清净到了极点，就能照见万象，所以定本身就是慧，这是讲大定。因此心境稍稍宁静一点，就发起一点慧。

　　《笑禅录》中有个笑话，一对老夫妻学禅打坐，老婆婆原来反对老公公搞这一套，被逼得没办法只好跟著老公打坐，坐了以后突然告诉老公，‘禅那’真好啊!真管用。老公一听，老婆大概悟了，问好在哪里?她说某人二十年前欠我十块钱，一打坐就想起来了!

　　高明的人透过这个笑话就了解什么是禅!心境一宁静，过去、未来的事全会了解，这是慧的发动，不过，若被慧动抓走了又变妄想，不执著就是慧。所以说，定即慧故，体不离用。大家不要以为入定以后什么都不知道，没有慧叫什么学佛!脑子变木头，那又何必学佛?越定慧力越大，能够无所不知，就是佛智慧的成就。

　　再进一步，‘慧即定故，用不离体’，真正的大智慧成就一定是有大定力的人，所谓智、仁、勇三者是不分的。大智慧成就者自然在大定，理透了就得大定。譬如普通人看一样难吃的、苦的东西，不会想吃，那是慧知道，知道了当然放下，慧就是定，放不下的是你笨，所以说慧即定故，用不离体。

　　‘双遮则俱泯’，不谈定，不谈慧;即不管有，也不管空，空有俱遮，你叫他佛也好，非人也好、人也好，两样都没有。

　　‘双照则俱存’，两边都不挡掉，定慧圆明，定中有慧、慧中有定，体用相成。修定者，理不透(无慧)修不成。反过来讲，佛学搞得再好，定力不够，一点小习气都改不掉，那学什么佛?不要自欺了!体用两个是相成的，遮、照皆障碍，两面要丢下部[都]丢下;要提起都提起，这叫无碍。所以定与慧是渐修第一步必须做到的，要想成佛作祖，任何一部经典、任何一个修法都是这个原则。

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