3、【经文】：诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。

　　能够往生十方诸佛国的第三个理证，也是一段经文。佛在大悲陀罗尼经里这样说：“诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。”这是后半部分的经文。我们列举这段经文，做进一步的补充。号正法明如来，因为观世音菩萨在过去曾经成佛，是正法明佛。那为什么他现在是菩萨之身形呢?【引经文】大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。是帮阿弥陀佛广度众生，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法。实际上，目的只有一个，就是为了广度众生，“安乐成熟诸众生故，现做菩萨”。然后释迦牟尼佛有个咐嘱：“汝等大众，诸菩萨摩诃萨。”释迦牟尼佛安抚所有在坐的，包括阿难，诸菩萨摩诃萨。“凡诸龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。”皆应恭敬，恭敬什么?恭敬观世音菩萨，恭敬观世音菩萨所说的大悲咒。是这两重的含义。“莫生轻慢”，这是佛的教诲。为什么呢?大悲神咒，就是不可思议，不要生轻慢之心，轻视之心，和傲慢之心，是这个意思。在佛法面前，我们任何修行佛法的佛弟子，都是个孩子。你修的再好，都只能做佛陀的一个好学生。最后证得与佛无二无别的圆满的佛果。你修的再好，也不可能当佛的老师。我们一定要树立起这种正知见来。不可能当佛的老师，更不可能以轻慢心，给佛改经。这个大家一定要知道。

　　【经文】：一切人天,常须供养专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。

　　“一切人天，常应供养”。供养什么?观世音菩萨和大悲咒。刚才说了，得初地以上，即为圣者。“即入圣位”。观世音菩萨一开始，一入初地，一听大悲咒，顿超八地。登八地了，不退地了，应该被人和天人所供养。单纯说观世音菩萨的话。那说大悲咒呢?更是功德无量无边。所以说在这里，释迦牟尼佛咐嘱在场的人，包括我们后来有缘得闻佛法的人，“一切人天，常须供养”后面还一句话：“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”在这里说的专称名号，是说专称观世音菩萨名号。专称观世音菩萨名号，也能“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”这是一个什么理证呢?就是说，如果，你光念观世音菩萨名号，照常能够发愿往生西方极乐世界。

　　第一条理证我们讲到，如果你读诵大悲咒、修持大悲咒，临命终的时候，十方诸佛都来迎接你。你想往生到哪个佛国，随你的愿，随你本人的愿。你想往生到哪一个佛国，都是可以的，都能够达到。这是大悲神咒出世间功德的，不可思议的谛实力的加持。是这个意思。我们听闻了这段经文以后，一定要树立起正知见来。你可以这一生当中，不念观世音菩萨，但是不可以有一刹那认为念观世音菩萨没有用的念头。懂不懂?明白这个道理吧?这是一个理念。

　　第二条大悲法门、净土法门、禅宗法门、律宗法门等等一切宗派，统统只有一个法门，了脱之道，佛的法门。所以，在很多地方，很多场合，个别的佛弟子，以他自己认为的一种标准，衡量出家人，衡量在家人，衡量他的同修等等，然后站起来：“师父，请问，你是修哪个法门的?”这个话不太好回答。我就这样回答，老老实实地回答：“非常抱歉，我现在还没有到分法门的那种程度，现在还没有分法门，我现在只和佛一个法门。”所以说，“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”

　　在这里，给大家解释一个概念。一个什么概念呢?“时间”。我们通俗一点的话讲：“叫时节因缘”。在这里提出来一个时间概念。关于时间的另外一种说法，随着经文的展开，我们在后面还有，比如说一七，七七，多少天等等。在那儿再讲，在这儿讲一个时间是个什么概念呢?就是说“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个“临命终时”，刚好就是一个时间问题。比方说你过去种的那个善根厚，福报大，你这一生得人身后，你可以活到800岁，跟那个彭祖一样。那么，799以前啊，一般情况死不了。跌到河里，冲了一段，又上来了。上吊，绳子就断了。人家给你投药，可能是假的，可能没起效。对不对。你想自杀不成功。除非有一条。哪一条呢?你大成就了。得大自在了，来去自如了。随便走，那么不到800岁你也可以走。所以一般情况，我们这一生得了一个可以活到800岁的色身，那么你就老老实实把它干到800岁。这个800岁，800年干什么呢?除了正当的生活以外，你要努力精进修法，随缘度众。

　　这是菩提心，另外一个层面叫“度众”。“度众”，我们把它说的通俗一点的话，叫为别人着想，为别人付出，为别人服务。所以我在去年一篇论文当中讲：“如果每一个人，都存着我为人人这一颗心，那么咱们每一个人都处于人人为我的这么一个祥和的社会环境当中。”是不是?你也是“我为人人”，我也是“我为人人”，大家都“我为人人”，那么即使你在这里坐着，你是不是处在一种“人人为我”的一个非常祥和的社会环境当中啊?所以大家必须要有正确的理念啊。这个讲到临命终的时候，佛陀现前来接，不要求急。

　　摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》

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