宗镜录略讲下册 (第六十七章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十七章 佛国随俗世还真03

　　学问里尝得禅滋味

　　第二对理事二定无碍，谓分别事相应入事定，而入理定;欲观性空应入理定，而入事定，以契即事之理而不动故。入理即是入事，制心即理之事，而一缘故。入事即是入理，而经文但云入正定，不言事理及乎出观，境中即云分别色相，斯事观也;根中即云性空寂者，理观也，亦合将根事对于境理，以辩无碍。

　　这一段就是佛学，一些年轻同学看现代白话写得佛学很好看，这一段却是佛经的话，每一句话含意深广，都是可以写专书的。

　　《华严经》所提出的第二对是‘理事二定无碍’。理是理性的，刚才讲的理性就是学问之道，从佛学的思想进入;事是做功夫，专门从打坐、从修戒定入慧下功夫。理与事二者皆能达到如来大定最高境界，没有障碍，不起分别。本来理与事二者是相对的，我们经常感觉到，孔子说四十而不惑;孟子说四十不动心，而我们很难得不惑、不动心，有很多地方是我们搞不清楚、无法搞定的。世界上有许多事，在道理上这样做绝对通，到事实面来行不通，这类矛盾多得不胜枚举。譬如钱，在理论上，既不是你的，也不是我的，资源是大家的。天下的钱乃天下人的，你的就是我的，我的就是你的，理论上通，事实上做不到。世上有许多事，理与事二者很难合一。‘理事二定无碍’我们在理上懂了，应该马上悟道、立刻入定，结果不能入定，可见事理二者绝对有障碍。做到了‘事理二者无障碍’，达到最高境界，就是所谓悟道、圆通了。他先讲原理，原理也是事。

　　‘谓分别事相应入事定，而入理定’，我们用逻辑方法去思维、推理，完全靠意识起分别作用，分辨到极点，也就是管子所讲，‘思之思之，鬼神通之’。最后由事理穷到极点，分别事相，‘应入事定，而入理定’，应该走到定的境界里，结果契入形而上最高的理，那就是宋儒所讲：‘思入风云变幻中’。

　　精神可以入神，真正作学问，思想到极点，分别事相，理穷到极点而得定，事理无碍。

　　‘欲观性空应入理定，而入事定’，契就是相合，事理合一。所以禅宗所讲的证悟是事理合一，即由契理而使禅定到了家。此所以为什么禅宗以禅为标榜，以事入理为重要;以修定起慧为重要。因此契到相合于事理，自然到达如如不动境界。所以说，‘入理即是入事’，真正学问到达了，一定得定、成佛。所以释迦牟尼佛在中国古文的翻译为‘释迦文佛’，换言之，他的文化成就登峰造极。

　　同样的道理，‘制心即理之事，而一缘故。入事即是入理’，有些人从功夫入手，只要制心一处，修定修止观，用任何方法，‘制心即理之事’，这事修便是理性的开发。要注意!很多学佛的朋友，尤其年轻同学，我们也从年轻人过来，很入迷于方法，这里学个法，那里求个法，反正这种事很简单，要哄他，随便编个东西就是一法，他就被你这个法给困住了。其实任何方法有个基本原理，就是要你制心一处，‘而一缘故’，因为你做到心一境性，制心在一缘上，‘入事即是入理’，你功夫到了，理也通了。

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