宗镜录略讲下册 (第六十六章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十六章 动心禅天遥01

　　《宗镜录》四十四卷对于止观的方法，也就是佛学修证的方法，尤其是天台宗修止观的法门，已经整个做了一个结论。四十五卷则介绍华严宗的基本理论与修观的方法，永明寿禅师引用天台宗的佛学和《华严经》教理的真义，我们首先要注意!这些文字看起来容易懂，实际上却不然!千万不要因为文字上容易懂就轻易看过去，大凡受过教育、懂得中国文字、研究佛学或禅宗的很容易犯此通病，以为文字懂就认为懂了，问题很大。

　　上次曾引用《华严经》：‘于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作’，疏释部他讲到怎么样从眼根、色尘入定出定，我们曾经提过用看光的方法可以入定，然后怎么从眼神经出定，继续又说到事与理两方面，所谓定的原则就是‘制心一处，无事不办’。

　　现在再来引用一部很杰出的论——《大乘起信论》，是修净土宗、华严宗、唯识宗乃至一般研究佛学的必读之书，几千年来认为这著作是最了不起的。不过近代以来却有梁启超等一批人认为这部论是伪书，其理由是：中国人造的，因为文字写得太好了。凡文字写得太好的书都是假书，这一派的说法非常有意思，现在不讨论考据的问题。

　　如起信论云，止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。

　　《大乘起信论》是释迦牟尼佛过后六百年，佛教界一位了不起的大菩萨——马鸣菩萨所作，因其出生时，全国的马同时鸣叫，为纪念此一因缘而名之。马鸣菩萨的文学造诣高，是印度佛教界的大文学家，他的修持更不在话下，《起信论》是一本有关修持的学术性论著;而他的文学著作，尤其是诗歌更是脍灸人口，当时流传非常广，全印度人民读其诗歌、受其影响，得人生无常，十之八九都想出家、修道。国王下禁令也禁止不了，因此跟他商量不要再写文章了，再写这个世界就非世界了!

　　《起信论》讲佛学的基本道理，他解释什么叫止呢?止是修定，人怎么得定?心念怎么止?‘止一切相’，注意这句文字!青年同学特别留意!像古文这种写法，以外文来看，会认为不合逻辑。这句话可以两头解释，‘止一切相’就是停止了一切现象，文字很简单，但是中文另有解释，止就是得定那个境界，一切相，任何方法、任何事情都可以入定，‘定’是一个原则，要到什么样的程度才叫止呢?这是第二个解释。大家要留意文字，因为翻译得太好，眼睛一晃好像知道了，翻过来一看并不见得懂。

　　心专一与了不可得

　　现在解释第二个意思：一切相、一切方法都可以入定，念佛也好、修观想也好、参禅也好……各种方法，得定是最基本的，但是初步如何先得止?心念之流如何停止、集中在一点?譬如大家打坐希望坐到没有妄念，我们首先要弄清楚，假定坐到没有妄念，只是假定，况且一般人很难真做到。假定坐到没有妄念，那不是悟道，也不是得道，正是一个止相，心念止在一个没有妄念的现象上。一般学佛好像有个错误的观念，认为没有妄念就是得道，那真是差了十万八千里还不止!因此，对于这一点，首先要辨清楚。

　　那么，实际上的止呢?不一定什么念头没有。譬如有念，念佛或者密宗修观想，这是有念，你能不能止在这一念?如果不能做到止在这一念而起修，所有的功夫都是白作，不管你打坐坐得多么好，至少临死的时候抵不住了，抵不住身心四大分离的痛苦，就如同平常身体上一点小病痛，你不能克服就是止不了，就是你受阴的这一念没有止，那根本没有用，你尽管打坐坐得好，同修道学佛不相干。这个观念首先要认清楚。

　　现在回过来看，依据马鸣菩萨《大乘起信论》上说：‘止一切相’，假使在一切方法上达到止的境界，这当然是好事。‘乃至’，进一步‘心不可得为止’。刚说初步止在一个念上，不过是止的一个现象，这个现象是什么?止在一个没有妄想的境界，还是‘有心地’。地就是地步，还在有心的程度上。悟道的人是达到‘无心地’，才初步可与罗汉证果的境界相应。我们特别反覆解释这些古文，提醒青年同学留意，不要认为自己看得懂中国字，要深入。他说，在一切相上，用任何一个方法，假使能够达到止的程度，甚至进一步，比任何一个止的程度还要高，到达心了不可得、无心可得这个境界，才可以说是得止。这是《大乘起信论》告诉我们的。

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