第六十五章 红尘送色涤眼青04

　　由参悟正定

　　能观心性契理不动，理定门也。

　　那么从理上进入的一样得定，所以说‘思之思之，鬼神通之’。禅宗的参话头，‘参’就是穷理。如果参‘念佛是谁’，一天到晚念‘念佛是谁’，那么变成念佛，不叫参话头。‘参’就是像发疯一样，念佛是谁?阿弥陀佛，念佛是谁?阿弥陀佛……要这样才是参。你没有念佛，参念佛是谁干什么?你也不在念佛，阿弥陀佛，念出来佛的是什么东西?谁在念?它从哪里来?那才叫参念佛是谁，真参念佛是谁是这个样子：阿弥陀佛，谁在念;阿弥陀佛，谁在念;阿……你们没有看过，我们在大陆看到参者，硬是跟疯子一样，内行的老和尚、禅宗大师一看便知。我们外行的就问这和尚是不是疯了，那些老和尚一把挡住你：不要妨碍他，怕他听到，受这句后的刺激会变疯。

　　所以禅堂不准人进去看，有些用功用得几乎疯了一样。后来我也发现一个道理，一个人不要说学佛，想在世界上、社会上成功一件事，不发疯不会成功，艺术家绘画绘得好，他对画发了疯了!做生意赚钱，他天天都是钱呐!格老子我就是钱在运转，什么人情世故、你你我我一概不管，钱要紧，一般要到这个发疯程度，才有发财份。又来搞搞生意，又来搞搞打坐，那能发得了财?那能坐得好?

　　所以话头要以发疯的精神参。参话头是穷理。为什么不叫穷理而叫参呢?中国人喜欢简单，参包括了穷理，你去研究、你去思想、揣摩、你去反省、你去追吧!包括的意思很多，你去参去!不然参个什么?我走路还要人‘搀’呢!参是穷理，穷理穷到最后，‘精思入神’，一样地开悟，到成佛的境界。观心也就是参，‘能观心性’，要找你那个能观的心性之体，好!然后理悟到了，‘契理不动’，‘契理，就是相合，中国文字走契约，合拢叫契，‘契理’，事与理两个合了!身心到达理的境界中，道理到了，身心也会到的。等于想尽办法要把别人口袋中的十块钱弄到我的口袋里，一旦想出一个办法，啪一下，他的钱非到这里来不可，那就叫契理。悟道也是这样，那一下就进入，不是说光靠打坐就可以悟道。穷理，学问到了一样悟道。契理到达如如不动境界，这个是理上所得的定。

　　要分事理通事理

　　明达法相，事观也;善了无生，理观也。

　　前辈大德给我们注解出《华严经》这几句话。他说假使能够观察一切心性的事象，或者反省观心，或者打坐修定，走到一念不生时，‘一念不生全体现’，这就是明达一切法，法包括一切事理、一切心性，心相呈现，这个是事观。

　　什么是理观?善了无生，理上到了，万法本自无生，不要用力去除安[妄]念，是妄念在除你，你想踉它离开，不要作梦了，它本来就离开你，妄念没有留恋过我们，是我们自作多情怕妄念来，它念念不停留的。所以善了无生之理，就到达无生法忍，这就是理观。

　　诸经论中，或单说事定，或但明理定，二观亦然，或敌体事理，止观相对，或以事观对于理定。

　　他叫我们看佛经要注意，一切经、一切论，或单说事定，有些经典光讲做功夫，事上的定，譬如禅观经、禅秘要法，光讲做功夫，你不要认为光讲功夫才是佛经，它是一门深入，单讲用功的一面，你还要参考其他经典的理。有些经典单说理，譬如《心经》单说明理，心性之理，六祖悟道就是听《金刚经》而明《心经》之理悟道。

　　‘二观亦然’，定慧，止观二法门也是这样。

　　‘或故[敌]体事理，止观相对’，敌体也表示相对，二者相平等。中国文字里夫妇二人称为‘敌体’，平等相对，敌对的，彼此有矛盾的统一。他说有些经典讲止观相对，譬如《圆觉经》，也是华严的圆顿教，有几段讲止观相对;有时纯讲形而上之义。

　　‘或以事观对于理定’，或者有些经是拿现实的事来说明这个理论。也就是用修持的事实、经过，说明形而上明心见性的道理，各个经典不同，叫我们留意。

　　现在我还停留在四十五卷开头，引用华严宗的修持法门的理论阶段。

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