宗镜录略讲下册 (第六十五章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第六十五章 红尘送色涤眼青03

　　红尘送色涤眼青

　　但是华严境界不是，《华严经》认为整个世界，一切好的、坏的、是的、非的、善的、恶的，统统是真的、善的、美的。所以一般显教讲色法是坏的，华严则是‘色性不思议’，有不可思议的功德。好色，坏吗?

　　有些人因好色而悟道，你看有位祖师睹桃花而悟道，多风流啊!可是他悟道了!有位无名比丘尼：‘竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分’，多倜傥!可是语[悟]道了!这就是色性不可思议，真正的至善，没有善恶的分别，一切善法、恶法升华了，都是善，此乃华严境界。

　　他说关于这个高深的、无上的秘密的道理，‘一切天人莫能知’，不要说人世间人类的智慧不能透知，以天人的智慧都不能深入到这样奥秘的境界，除非悟道、成佛了，才能懂。因此，‘于色尘中入正定，于眼起定心不乱’，他说，有些大根器的人，不需要出世，也不需要出家，就在红尘滚滚中人走去了。怎么入定?

　　滚滚中就是定，定就是滚滚，尽管滚，尽管定，他就是在出世，出世在哪里?就在世法中，当场就出世，也无谓出世，无出不入。于色尘中入正定，定有很多种，四禅八定，不一定算是正定，只有如来大定才是正定。

　　但是有些大乘根器就在色法中入正定，如《聊斋志异》上有一篇故事，讲某生到普陀山朝山，半路上碰到一个妓女也去朝山，结果两人结为夫妻，成为道友，几十年夫妻，并没有夫妻之行为，俩人感情好得不得了!有时打坐相对一笑，尽在不言中，最后两人修了几十年，可以走了吧!没错，两人一起坐著走了!蒲松龄写的这个故事，就是‘于色尘中人正定’，在色尘当中而成道。

　　‘于眼起定心不乱’，那么他用不用眼根呢?普通人看都不敢看，尤其修道的人，或是小乘的戒律，走路只能看前面三步。几乎什么都不敢看，笑也不敢笑，白骨(牙齿)不能露，小乘戒律这样严重。大乘戒律不管，要看就看，于眼起定，而此心寂然不动，没有散乱，这就是如来正定。这说明什么?‘说眼无生无有起，性空寂灭无所作’，眼根与色尘之间，本来即不生不灭，目性现前，也就是《心经》所言：色不异空，空不异色。它本身即空性，既然万法皆空性，哪里有出有入呢?哪里能够说避开一面叫出世呢?根本就错了!

　　华严告诉我们直接进入。华严的教理是圆教，也称圆顿教，顿入圆融，华严宗的大祖师们都从禅宗里出来，这个是中国创宗的，在印度没有的。

　　疏释云，定慧虽多不出二种，一事二理，制之一处无事不办，事定门也。

　　‘疏’;《华严经》的疏理。‘释’：《华严经》的解释。

　　为华严作注解的祖师很多，其中有清凉国师为华严作疏;李长者(李长者是居士)，唐朝人，据经作论释，两位都是不得了的人。唐朝皇帝姓李，李长者是皇室，也是个王子，但他没有出家，而是以居上[士]身‘出家’走了。李长者读《华严经》而悟道，背了一部《华严经》准备到山里注释经典，在往山里的路上遇到一只凶恶的老虎挡住去路，他拍拍老虎说：是不是给我带路的?老虎点点头，他跨上老虎任它奔走。老虎把他带到一个山洞，李长者只带著笔、墨、纸、《华严经》，一个人在洞中三年注释《华严经》。后来来了两个天女，到时就给他送饭;他要的东西，两位天女会为他送来，自然心念一动就来了，他一切不管。注解完了，此人亦不知所终，最后如何?到哪里去也不知道，这也是华严会上的菩萨，他的注解非常有名。一般学佛的，尤其青年同学们，能够发心把这两本疏释研究完的，大概万人中只有一人而且!你看我们有多少的宝贝没有人看。

　　疏释是注解《华严经》的，他现在引用这疏释来讲：‘定慧虽多不出二种，一事二理，制之一处无事不办’，他说我们学佛做功夫要想修成就，就是两个法门一条路：修定修慧。然而修定修慧的原则原理只有两件事：一个是事上修，一个是理上修。所谓事上修，并不是说一天到晚打坐、念佛就叫事上修，那不过是事上修的一种，事上修是心性上的修，在心理行为上改变习气、改变贪腹[嗔]痴、改变做人做事待人接物的一切行为，打坐不过是事上修的一件修法而已!这个道理千万弄清楚，不要认为我一天到晚打坐就是在学佛，不打坐就不是学佛，那叫修腿，不叫修佛，修腿的话，金华火腿多好!何必买你那两条腿!要注意修行不是在修腿，而是在心性上修。

　　第二是理上修。要穷理，一天到晚盲目打坐是盲修瞎练，不看经，不穷理，光晓得佛教好，佛学好，佛教的著作这么伟大，而古人，功名富贵‘啪’一下就丢了，丢了就入山。能够有这样的著作出来，而后世却不知，这不是很惭愧的事吗!所以佛学研究透了一样成佛，这叫穷理，从理上来。

　　不管从理上来或事上来，非有定力不可。什么叫做定?就是‘制心一处’四个字。佛经的名言：‘制心一处，无事不办’，大小乘佛法用这八个字说完了。

　　今天下午一位七、八十岁的高龄老道友问我，上次你讲制心一处无事不办，办个什么事?对啊!办什么事啊!无事不办的事，要神通有神通，就是山东话‘要什么有什么’，要智慧有智慧，就是要定，修定的原理就是制心一处。大家可以测验自己，打坐坐得很好，心也跑得很好，坐在那里东一个妄想、西一个妄想，不过有时轻一点，然后又来个大妄想：我这一堂坐得非常好。千万注意!这个就是没有制心一处，不要认为这个是制心一处。制心一处的话，初禅到达‘念住’，念头住了，不叫‘念停’，佛经用字用得妙!叫‘念住’，是活的，不是死的。念停是死了，念住是活的。

　　念住以后到二禅才可以气住、脉住。如果念不能住，别人来给你改姿势，眼睛先瞪开，隔著四、五步灵感就来了，这叫制心万处。再不然还没有到你面前五步你就知道，叫制心五步，有时还制不住呢!又笑又摆、又动又摇，那如何办?‘制心一处，无事不办，事定门也’这是事上起修，属于事定门。

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