星云大师《八大人觉经》十讲

　　第六讲02

　　次解说众生思想上的愚痴：

　　见到自己喜爱的就起贪著，贪爱不舍又生悭吝，因为心中有我贪我爱，故形成自私，就是‘贪欲’。

　　见所违忤便生恚怒，凡事不能忍耐，和人争吵斗殴，阴谋毒害，怨天尤人等，就是‘嗔恚’。

　　愚昧而无智慧，任意纵情追逐物欲，闻善生厌，见恶乐为，例如：劝他信佛，他就说你迷信;请他喝酒打牌，他就说你够朋友有交情，像这样愚妄颠倒，就叫做‘愚痴’。

　　觉得自己胜过别人，恃己凌他，有慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等均为‘憍慢’。

　　对于事理犹豫不决，对于真理不起正信，以凡情测量圣智，皆是‘疑惑’。

　　众生就因为有上述见解上的愚痴及思想上的愚痴，所以才感受生死。生死，亦有分段生死、变异生死之别。在三界六道中轮回，由于一些有漏的善业与不善业所招感的果报之身，有分分段段的差异，叫做‘分段生死’;那些证果的圣者，只要尚未成佛，亦有生死，只是这种生死没有色形的胜劣，亦没有寿期的短长，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，叫做‘变异生死’。

　　觉悟了的菩萨，一定会设法离开愚痴和生死。在菩萨心中，希望的是广学世出世法，听闻圣教，增长智慧，成就无碍辩才，教化一切众生，给大家快乐，散布欢喜满人间。

　　在经里，一说到愚痴，就以黑暗来比喻，智慧才是象征著光明。菩萨能够广学多闻，智慧之光增加了，自然就能照破愚痴黑暗。在《四十二章经》里说‘夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存;学道见谛，无明即灭，而明常存矣!’说起智慧，实是度老病死的坚牢船，照无明黑暗的大明灯，一切病者的良药，伐烦恼的利斧。所谓佛学，就是慧学的意思。

　　佛教的三无漏学是戒定慧，慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧等三种慧。太虚大师曾说，‘由闻所成慧而建立信心，由思所成慧而严持禁戒，由修所成慧而定心相应。’

　　为什么说由闻所成慧而建立信心?因为由听闻佛法而得来的智慧，就能了解佛法，由了解就能生起坚固的信心。所谓‘佛法如大海，唯信能入’，佛教之门，第一步就是要有信心，而此信心，必定建立在闻所成慧上。若一向未闻佛法，或未曾研究经典，完全不知道佛法，则无闻所成慧，也谈不上真实的信心。

　　为什么说由思所成慧而严持禁戒?因为由听闻佛法而生起的信心，即会由心力造作而发之于行为。从闻所成慧而了解的真理，去体验起心动念的行为，在行动上和生活上以闻所成慧作思想行为的善恶是非的标准，再去改正思想上和行为上的谬习。从所信所解的体验实行中，身心上有了更深切的明彻了知，那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相应的慧，是断除一切恶、实践一切善的慧，从思所成慧而能完成戒行。

　　为什么说由修所成慧而定心相应?因为闻所成慧是信解，思所成慧是行持，而修所成慧是把心意修习到熟练纯洁时即得禅定，把身心安住于禅定的时候，就会感到非常轻安宁静，此即所谓修所成慧。

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