宗镜录略讲下册 (第五十七章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第五十七章 诸仙犹羡凡里闲02

　　‘汝勿外寻’不要用别的方法。现在教你们修止的方法：

　　但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。洪波鼓怒，风静则澄。

　　‘但内守一’，这一类喜欢走个人路线的人，个性比较内向，也比较以自我为中心，偏向小乘管自己，那么你要教他不要向外面追求什么佛法，只要内在守一。这个问题大了!守那个一?‘守一’思想出于《老子》，老子曰：‘神得一以宁。’佛也说过‘制心一处，无事不办。’‘但内守一，’只要守个清净的境界，眼睛一闭觉得清净，只要抓住这个清净境界就守一不变了。‘攀觉流动，皆从妄生’，攀觉是两个观念，攀是攀缘心;觉是妄觉心。人喜欢攀缘，譬如由老张认识其友老李，由老李认识老王……一路攀下去，由这一件事想到那件事皆是攀缘。攀缘心与妄想心不好，这两种心理现象的流动性很大，‘皆从妄生’，这个就是妄想，看清楚，这其中就是观，你要看清楚，妄念怎么停?妄念是假的。

　　‘如旋火轮’，譬如于暗室旋转一支香，不只看见一点亮光，而是看到一圈火光，实际上并无圆圈，因为转动大快速，一点小光变成一圈火光。留意这个道理，我们打坐，感觉自己妄想不断，其实妄想没有那么多，千点万点就从这一点来，就是这么一点妄念，因为这一点妄念在里面攀缘得太快了，使我们害怕，觉得自己思想多，其实并没有那么多，你只要把这一点妄念突破，整个就破了!这个道理大家要搞清楚，所以说妄念如旋火轮。

　　‘辍手则息’，辍是停掉，把手一停，不转圆圈，那一点火光不动，就没有火轮。

　　‘洪波鼓怒，风静则澄’，如台风海面上的浪涛高及十几层楼，海水本来平静，因风而起浪。所以坐在这里，认清楚而突破这一点念头，实际上千点万点就是这一点，当下突破，它就宁静了!这个时候，不会起波浪，不管外境界的风，外境界风不动，风静则澄。

　　接著他又引用佛经证明。

　　应无所‘得’而生其心

　　《净名经》云：‘何谓攀缘?谓有三界;何谓息攀缘?谓心无所得。’

　　《净名经》就是《维摩经》，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛是出家佛。

　　怎么叫攀缘?我们的心在三界里，总想抓一个东西。人生来就要抓东西，要发财啦!要这样要那样，抓惯了。有些人学佛以后，说什么都不想，就只是学佛，我说唉呀!你了不起啊!看空啦!想空，你看看，他说不想?照样想。再不然说什么都不想，只想修道、想解脱，那还是想。说不想，谈何容易!攀缘的习惯永远在抓。

　　那么，怎样息攀缘心呢?‘谓心无所得’，只要此心无所求，无所得。打坐想求清净，犯了一个基本的错误，已经在有所求了。应无所‘得’而生其心，有所得已经错了!为什么不得?《维摩经》告诉你，因为你是以有所得的心，求无所得的果。白居易的一首诗：

　　‘空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼’就是这个道理。

　　又引用佛经。

　　去邪灭罪在一心

　　《瑞应经》云：‘其得一心者，则万邪灭矣。’

　　佛说只要达到一心不乱，则万邪灭矣!什么是一心?无所得、无所住，不是有境界，也不是没有境界，现在就是一心，不要另外求个清净。得到一心的人，万邪就停止了!这是佛说的。

　　再引用龙树菩萨说的：

　　龙树云：‘实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。’

　　龙树菩萨可说是佛教中第二个释迦牟尼佛，是中国大、小乘佛法的八宗之祖，严格讲是十宗之祖。龙树菩萨在《大智度论》中告诉我们修法，真正的道，是明心见性的实法，不是颠倒心。那么，不颠倒就是悟道的境界。这个时候既没有心意、观想，也没有文字。

　　如果能够究竟达到这个境界，无始罪业立刻消除，这个境界就是清净心，清净心若能保持永恒一致，就是了不起的见道的人，当然能得般若到彼岸。

　　仔细研究永明寿禅师所选择引用的经典譬喻是很妙的!包含了入世、出世，先选用维摩诘的居士经，再选用释迦牟尼佛的《端应经》和龙树菩萨的论。最后结论。

　　诸仙犹羡凡里闲

　　夫山中幽寂，神仙所赞，况涅槃澄静，贤圣尊崇。

　　他告诉我们清净的重要。既不告诉你修定，也不叫你修现[观]，一念清净就是止观双运，就是定慧，你不要另外去求个定慧。这句话说到底了，一念清净，定慧在其中。不过不要搞错了!经常有些学佛修道的人，把‘一念清净’当成没有、空掉，又解释错误!这里头没有跟你说‘有’，也没有跟你说‘没有’，只叫你一念清净。

　　他说山林中幽然寂静，一切神仙都赞叹山林中的清净。但是山林中、太空中的清净还是有相，不及自性涅槃的清净。如果一个人得到涅槃，澄清宁静到极点，那么，涅槃澄静境界，是一切贤圣所推崇的。

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