佛陀在《金刚经》当中不止一次的说到这四句偈，佛陀说，让世人好好诵读此经，甚至只是这四句偈，那他所获得的福报功德，比七宝布施者要多得多。这四句偈是整本经的关键所在，总结全经要义：说空、说假名、说离相、说不住、说不取，以显般若本义。对于圣人先哲不敢多加揣测，愿以虔诚之心，感悟经中智慧，与各位朋友一起学习，领悟佛陀妙法，从而明白自己的真实本心，见到自己的本性，如此才算是真快活，真清净，真明悟。

　　《金刚经》字艺术上很有特色，让人读来朗朗上口，善用艺术手法，把要表达的思想完全阐述出来了。对于当时的人而言，觉得单，对于现在流行白话的我们，反而觉得有些困难，如果不把其中的根本意思领悟到位，盲目去诵读的话，所取得的效果甚微，甚至对经中的含义产生误解，导致不信任此经，那样可就枉费佛陀的良苦用心了。

　　首先“说空”，《心经》当中讲到“五蕴皆空”。人的一生当中会有几种状态，有“人空”，“法空”，“空无所得”，“空而不空”，这些个状态贯穿着人的一生。《金刚经》中讲“无相”，不讲“空”，保留了般若经的原始性。“空”就是“无相”，“无相”就是“空”，其实说到最后就只有一个事情，最本源，万法都是归一的。只是知识需要字承载，把之变为智慧，才能让我们更加明白自己的人生。而在这漫长的过程中，需要从表面着手，用大家都知道的“相”去阐述那个“无相”，才能让一个人真正的达到“空”，真实不虚的“空”，至于如何达到，这就是接下来经中所讲的东西，当然如果有人在看到“空”的时候就已经明白了自己的心，后面的不看也罢，“法”是很灵活的，存在于任何时间空间，一悟便是悟了，如果去寻思反而落了下乘。

　　“说假名”佛教指人为假设之名。又无实体、只存在于假名上者，称假名有，亦单称假名。佛陀用假名的表现方式告诉人们，我所讲的这些事物在看得到的和看不到的之间，在虚与实之间，我以看得到的实有去观测那看不见的虚无，本质上却是一样。用这样的思维方式去探讨佛陀想要表达的那种“空”的思想，让我们在世间生存的时候多问问自己的心，当前看到的这个事情是否也是人们冠以的“假名”概念呢，多去思考这些问题，当见到那明悟之光时，一下子就会明白。

　　“说离相”，“相”为三千大千世界中的所有种种，纷繁芜杂，不可估量，众人皆执住于这三千大千世界的种种，不能摆脱那表面的相，被这表面的相迷住了自己的心，不能够到达那无苦的彼岸。因此佛陀“说离相”，让世人脱离那虚妄的外表，直达自己内心深处的灵魂，让自己的灵魂得以升华，明白那西方极乐世界的净土就在自己心中，是自己的思绪多了才会有这有那的杂念，因此佛陀接着说“不住”。

　　“应无所住而生其心”六祖惠能就是在这一句话下明白了自己的本心本性，觉悟了自己心中的佛。人生在世，有什么烦恼可言呢，都是你那颗不愿意放下的心呀，世人都向我求法，求道，我说无法、无道可交与世人，佛就在你自己心中，不用向我求，我只是说了我该说的话，做了我该做的事，像一株草像一朵花像一滴水，把自己该做的事做好了，我的使命完成了我就离开了，没有什么牵挂，没有什么惦记，也不用取什么事，这就是我心中的佛。

　　南无阿弥陀佛

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