宗镜录略讲下册 (第四十九章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第四十九章夜来千诗由病禅03

　　如起信论云。一切诸法。皆由妄念而有差别。若离妄念。则无境界差别之相。故知妄念空而根境谢。识想消而尘垢沉。则法眼应时清明。常光了然顿现。见闻本性既尔。诸根所现亦然。

　　下面他又引用马鸣菩萨所著的《大乘起信论》来说明这个道理。‘如起信论云：一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相’，这句话的意思，即心生则一切法生，心灭则一切法灭。‘故知妄念空而根境谢，识想消而尘垢沉，则法眼应时清明，常光了圆顿现。’妄念空了以后六根与外尘自然清净了，自然对境心不起，业识所造的妄想消灭了，则身心内外的尘垢都会消失，择法眼立刻就清楚了，这个时候智慧之光顿现，不加任何力量豁然开朗。‘见闻本性既尔，诸根所现亦然。’话说回来，这段话是说明观音菩萨从耳根为工具听声音入手修行，返回到闻性的结果。其实不只是观音菩萨修行法门，用任何一根来修行，如眼根或是鼻根呼吸来修止观，最后到达的境界都是一样的。

　　眼前三千界，犹如一夜梦

　　故经云。六自在王。常清净故。又首楞严经偈云。一根既返原。六根成解脱。见闻如幻级。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。但以未觉悟前，于染净中有一毫见闻取舍之处。皆在三界无明长夜生死梦中。才得见性。便同觉后。自觉觉他。故名为佛。

　　‘故经云：六自在王常清净故’，我们凡夫六根被外尘牵著鼻子走不能称为自在王，要六根都清净了才能自在。因此《心经》一开始就是观自在三个字，要我们回头来找自己的那个东西得到自在，六根都非常自在自然在清净中。‘又楞严经偈云：一根既返原，六根成解脱。’《楞严经》上也说，一根修成功了，六根同转自然就解脱。‘见闻如幻翳，三界若空华’.这个时候眼睛所看到、耳朵能听到的作用，犹如清净目[自]性的澄清虚空中所起的像一层薄膜一样的幻翳。看欲界、色界、无色界就像虚空中的花朵一样虚无缥缈。

　　‘闻复翳根除，尘消觉圆净。’返闻闻目[自]性，本性找到了，那一层薄膜的障碍就没有了。一切外境的六根、六尘消失了，本觉自性圆满清净、真正的净土现前。‘净极光通达，寂照合虚空.却来观世间，犹如梦中事’.真正悟了由自性的定.不用到西方，西方净土就现在眼前。这个时候净极的心光通达了，寂照遍合虚空，三千人于[大千]世界如在目前，再回转来看的一切就好像是梦境一样。

　　‘但以未觉悟前，于染净中有一毫见闻取舍之处，皆在三界无明长夜生死梦中。’这个梦和上一个梦不同，这几句话是永明寿禅师加的，他说一般人在未悟道以前，自以为的净不是真净，因此染净二法都是染污。假如有一毫的分别这是染法、这是净法而有取舍，老实讲都还在三界无明中，在长夜生死的大梦当中。

　　‘才得见性便同觉后，自觉觉他故名为佛’，反过来说，假如从人生的大梦中觉醒成佛了，还是在做梦，这个梦是瞪起眼睛故意做得梦，这是佛梦。如何才能达到这个境界呢?只要你能见性，心光显现时即同请[诸]佛。虽然尚未达到古佛的程度，但是这一见性和古佛成佛的第一步完全相同。这时菩萨发心了，自觉以后觉他，弘法利生，这个样子就叫做佛。

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