在佛教之中，“空”这一概念非常重要，因为“空”这个概念涉及到自性本心的证悟，因此，佛教经典之中才有很多关于“空”的论述，如《心经》《中观》等，甚至有人(须菩提)因解“空”而闻名于世。

　　那么，佛教之中，关于“空”这个概念，我们该如何理解呢?

　　我个人的看法是，在真正的理解“空”这一概念，必须从“无自性”和“空性”这两个方面来理解：

　　一、无自性。佛教之中，往往认为一切存在的现象都是有条件产生(本心)的假象，是因缘和合的产物。比如桌子就是一堆木头、木板、铁钉等为条件，一旦没有这些条件，桌子也就不存在了。

　　但在一般人的眼中，桌子总是独立存在的。

　　实际上，任何事物的存在都是有条件，也就是说桌子并不能决定自己的存在，因为离开了木头等这些条件的话，桌子就不再是桌子了。

　　而自性则不一样，自性的本身并不依赖任何条件而存在，换句话说，自性是可以独立存在的，这就是佛教不同于其它宗教的地方。

　　佛教讲“缘聚则生，缘散则灭”，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切法都是因缘和合而生，是“无常”存在的幻象。

　　正是因为无自性，世间的一切存在(一切法)才处于不断的生灭变化之中，也就说一种东西消失了，但它并不是没有了，而是换了另一种方式存在，如水蒸发变成为气，又经过变成云，最后由云又变成雨，又归于水。

　　因此，一切事物都在不断变化中，“五蕴”也一样，“五蕴”是无自性的，若认为空是没有则是断见。佛教讲“空”，《心经》中的有这“空即是有，有就是空”的说法，因此，因缘和合所生的法就是“空”，没有自性就是“空”，但空的同时不影响因缘和合的假相存在，也就是说，在佛教之中，空和有是统一的。

　　二、空性。在佛教的理论之中，“空”并不是代表没有，也也不是表示什么都不存在的意思，而是代表无所不在，无所不有的的意思，因为“空”这一概念的本身已经超越了一切存在，具有了超越于存在的内涵。因此，“空性”代表宇宙人生最高的真实，但“空性”并不是空，也不是“不空”，“空性”在佛教的理论中，超越了二元对立的存在。

　　因此，证得“空性”的智慧，就是实相般若，就可以超越二元对立的世界，从而彻底的摆脱、出离人生之中的一切痛苦和灾难，这就是宇宙人生之中最高的真实。

　　这就是佛教之中，所讲的“空”，“空”是通过“观照”的修行而证得，其目的是解除生命的迷惑、烦恼、痛苦，从有所执到无所执，最终解脱人生苦海，换句话说，就是从观照般若到实相般若，以般若的智慧改变自己的命运。

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