人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万刧，自在随意。

　　‌“人能自度，转相拯济”，只要你自己能够救度，你才能够互相救济。 ‌“至心求愿”，以至高无上、至诚的心来求，去达到你的本愿。所以‌“求愿”者，是求能达到你的本愿。现在大家都有往生之愿，现在我们就要去达到这个本愿。这个不是只是拜佛在那儿求啊，求佛保佑我达到这个愿。是啊，也须要这么做。你光求佛，你自己不做，佛就不加持你。 你这个愿到底是不是真的?你要是真的，他自然他有行动，他自然而然要一天比一天的，你所留恋的东西能够放得下，你所改不了的毛病能够改，你所做不到的那些修持，你慢慢能做得到。 这种证明，不是要到你最后死才是证明，这天天都有证明给你。每天都有证明，你不用问人，只要你自己真有这个愿，真正负责任，天天有分数、卷子判给你看。就是你不看，装没看见，有的根本不看，看见也不管它。 所以要‌“至心求愿，积累善本”。善的根本，我们现在这个净土法门，‌“发菩提心，一向专念”，这个就是善之本。‌“积累善本”就相当于‌“一向专念”。 这么做，‌“虽一世精进勤苦”，这一生你看见他，他也不是去弄一些好吃的，弄一些好享受，去玩耍，游山逛水、歌台舞榭，是很勤苦、很精进，但只是很短一段时间哪。‌“须臾间耳”啊，‌“须臾”是四十八分钟。你看他一辈子很辛苦，其实是短短的一点时间，只是四十八分钟啊。 ‌“后生无量寿国，快乐无极”，他永离诸苦。一个就是离苦，这一切苦决定的离了，不是暂时的离，所受都是大乘法乐。‌“永拔生死之本”，这是最大可乐的一件事情，这个生死的根本，这一下子就拔除了。 ‌“无复苦恼之患”，你再也没有为了生活，为了眷属生病，为了种种的事情来扰乱你，都没有了。‌“寿千万劫，自在随意”，寿命是无量的。

　　所以应当个个要精进，‌“求心所愿”，求到你心里头所愿的这件事情。 ‌“无得疑悔”，不要又怀疑、又后悔。一怀疑就动摇了;‌“悔”就是说，‌“唉呀!不想再这么做了。”改了，改变了。就我们眼前的那个巴某某就是很好的例子，这一些个具体的例子，在目前还是反面教材，将来还能不能转回来还不知道。 不过就是确实是说，他是成天在忙道场，刚从五台山回来，他就跑到耶稣教去了，刚朝完五台山。所以，谁说你就能担保你自己呀?他一直没有什么变化，去朝了五台，朝了五台回来，他就这些佛教都不参加了，回到他耶稣教了。这就叫什么呢?这就叫‌“悔”了，他不干了。不要怀疑呀，不要悔呀。 自己给自己找过错，‌“自为过咎”，找罪过呀，自己造罪过呀。这样的话，你就是……，这个是更严重了，这个罪过就大了，你就是还没有离开佛教，你还是在念佛，还是在什么，可是你不是那么精进，你就半信半疑，你对于这个佛教的道理不明白，你就是其他的功德还殊胜，能够得到往生，是生到‌“边地”。 这‌“边地”底下要讲。生到了‌“边地”，是比下品还差一点的。这个主要的特征是什么呢?智慧不够! 不要这个就动摇了，不要自己又迟疑了，将来自己生到‌“边地”里头去，这是‌“自为过咎”。不是谁在那不让你去，不让你入界，不给你办户口;是你到那，你就再不往前走了，就等于这么说，这是打譬喻了。 在‌“七宝城中”，‌“边地”是七宝的城，也是跟极乐世界一样的庄严，胜过一切天宫。‌“于五百岁受诸厄也”，在五百岁里头受这个‌“厄”。什么‌“厄”呢?就是不能见佛闻法，所以心里很着急，就受这个‌“厄”。 这个五百岁，我们在这个地方应当把它解释为，是极乐世界的五百岁，那么就长了。不过我们这个地方不要太执著，总之这个时间都是活的。现在这么说，根本是众生的错觉，那极乐世界更是活的。 要从《观经》说，那个最下等的要十二大劫花才开，那个十二大劫是指的咱们这的时间。这个五百岁呢?极乐世界的时间。但是有的人也不须要一定要这么长的时间，可以提前。 像袁中郎，他作《西方合论》，只生‌“边地”。那天来了一个人，他自己说，自己估计是生中品，其实他这估计高了。谈何容易，生中辈，一般能生到‌“边地”就不错。 袁中郎写的《西方合论》列入《净土十要》，所有净土书中，挑出十部最重要的，它这个在里头。他就以作《西方合论》的功德生到极乐世界。他把他弟弟袁小修接到极乐世界，这篇文章可以看，袁小修〈纪梦〉，介绍他梦中见到他哥哥的情形。哥哥就是，最初生西方(边地)因为戒不够。 所以这个三辈九品种种所说的，不能把全部什么都概括，有各种各种的特殊情况，所以这千差万别，他很快就见佛闻法。 所以这个地方可以证明，‌“边地”之所以不能见佛闻法，他因为智慧不够，闻法也不懂。但是他智慧猛利，虽然戒行有差，所以他这个房舍不在空中，他还在地面上，但是他很快就离开了‌“边地”。 所以就是不可以一概而论，这个时间。你如果忏悔，这后头也说了，你怎么才能出来?你要忏悔啊，忏悔你对于佛的智慧不信，对你自己的智慧不信;你忏悔，你这个业消了就出来。所以这不是一个死时间。这个‌“五百岁”可以说只是一个统计数子，统计的平均数字，就这样子，不可把它僵化。(《无量寿经讲座·第三十四品》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)

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