宋 遵式

　　遵式。字知白，浙江台州宁海县叶姓人氏的子弟。母亲梦见吞食明珠而生遵式，年纪稍长，往东掖山依止义全法师出家，精勤苦行自我策励。最初专门学习戒律，后来进入国清寺，燃指供佛于普贤菩萨圣像之前，发誓愿要弘传天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年(西元九八四年)，往四明山宝云寺，师事义通法师。曾经修行般舟三昧，由于过于劳累而吐血，两只脚掌也皮肤破裂，而遵式毫不畏苦誓死精进地修行。有一天，忽然看到观世音菩萨，俯垂他的手指向着遵式的口，牵引出数条虫。又从手指端流出甘露水而灌入遵式口中，遵式顿时觉得身心清凉，所患的病苦即刻消除。不久之后头顶高出数寸，声音如同响亮的钟声，智慧辩才通达无碍。

　　他的师父义通法师示寂往生之后，遵式就返回天台山。北宋太宗淳化元年(西元九九○年)，居住于宝云寺。北宋太宗至道二年(西元九九六年)，结集僧俗二众专修净土法门，著作《誓生西方记》。北宋真宗咸平年间(西元九九八~一○○三年)，回到东掖山建精舍，亲自率领大众修习念佛三昧。北宋真宗祥符七年(西元一○一四年)，应杭州人士的邀请，主持昭庆寺。不久，到了苏州，讲经于开元寺。后来又回到杭州，主持灵山寺。王钦若主政杭州时，上奏朝廷将灵山寺恢复为天竺寺的旧名，赐遵式名号为慈云。遵式曾经把天台智者大师放生的故事告诉王钦若，王钦若因此奏请朝廷以西湖为放生池，京城回报答应可行。

　　遵式前后依照经典撰集许多忏法，圆融一心三观之旨，皆以净土为归宿。又因为知府马亮问佛道，因而陈述往生净土决疑、行愿二门，其中决疑门大略是这么说：

　　「佛法有二，一个是小乘不了义法，第二个则是大乘了义法。大乘法中，还有了义与不了义之分。现今所谈的净土法门，独是大乘了义中的了义之法，此净土教法所诠述的要旨，圆融了一切因果，顿时圆满具足佛法中不可思议之妙义。经典说：周遍十方仔细的推求，更无余乘，只有一佛乘而已，就是在说净土这一个法门啊!

　　因为十方世界的清净或垢秽，都收摄含藏于刹那的一念。而一念的色心相对，即周遍罗列纷然呈现出十方法界。一切万法皆是天真自性本来具足的，并非由因缘造作所新产生的。一念心性既然如此，一微尘也是如此。因此能于一一微尘中现一切刹土，一一心念中现一切的心。一一的心念与微尘又相互周遍圆融，重重无尽无障无碍。于一刹那的时间中顿时显现，非隐又非显，一切本来圆满成就，无胜亦无劣。我的心念既然如是，众生与诸佛的本体也是平等不二的。如此，则回向心志发愿往生十万亿佛土外的西方净土，实在是生于自己的心中;长养形质于九品莲华之内，又岂能逃出现前刹那的一念之间。

　　如果能够深信这个圆顿教法，则事事皆能通达无碍。如果不明白这个至高无上的义理，那么凡是遇到任何事相境界皆会迷昧。因此经典说：诸佛如来是法界身，入一切众生的心想之中，乃至说是心作佛，是心是佛。所以，现在只要直接地去除疑情妄想，究竟了知，无论是极乐世界的百宝庄严，往生净土的九品因果，都是在众生现前微细的一念当中。如果对于净土法门的义理性体，有彻底究竟的了悟，这样才能够在往生的事用上，随着愿力而自然成就。千万不可妄信世俗凡夫之流，执着一边而非难另一边(不能圆融不二)。 」至于他说到行愿门的部份，由于文章繁多而不记载。

　　遵式另外有讨论往生坐禅观法的，他说：「想要修习往生净土观想的人，应当独自止住于安静之处，床铺要向着西方，这样比较容易观想，同时也是表明心中真正志向的缘故。然后盘腿正身端坐，头顶与背脊正直相对，不可过于用力挺直，也不可使背部弯曲。稳定地调和气息，收摄安定止住心念。至于所要修习的观门，经论中所记载的甚多，初发心的凡夫众生，那里有能力能够周遍地学习呢?现在从其中精要简易的，大略开示有两种，而在这两种之中，仍要随着自己所适宜的方式而修习，不必两种都要并用。如果有人对于其他观想很熟悉的，则任其方便自由选择而修行。只要不离开净土法门，都应当要广泛修习。

　　所谓的两种呢?一个是依照普遍观想的意思。静坐之后，自己思惟自己到目前为止所作的修行，计算它的功德，应该可以往生极乐世界。这时应当生起心念，想像自己生于彼国极乐世界，在莲华之中，结跏趺坐，先作莲华闭合想，再作莲华盛开想。观想当莲华开时，有五百种颜色的光明来照触我的身体，又作自己的眼睛张开想，并作见到佛菩萨以及清净国土的观想。见到阿弥陀佛之后，即在佛前，坐着听闻妙法，以及听闻一切的音声，都在演说自己所乐闻的佛法心要，至于所听闻的法都要与十二部经相合。作此观想时，必须要心思坚固不移，令心念不致散乱，内心观想明白清楚，就如同亲眼所见一样，如此经过一段长时间之后才离座起来。

　　第二种是直接观想阿弥陀佛，丈六的金色身躯，坐在莲华台上，专门系念眉间的白毫一相，其白毫长一丈五尺，周围五寸，外有八个角。其白毫中空，右旋宛转在两个眉毛的中间，光洁清净明亮透彻，不可思议不可具说。白毫所散发的光明，显耀于金色的容颜之间，各个部份际限都了然分明。作这种观想时，制止心念专注思想，坚定而不可移动散乱。

　　然后又要观察思惟，这些观想忆念所成所见的境界，不论成就或不成就，都是由自心想念的因缘所生，并没有实在的性相。一切所有的相都是空的，就如同镜中所现的面像，又如同水中所现的月影，如梦境如幻化，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。一切的心想忆念当体即是涅槃寂静，如此则能成就念佛三昧。 」

　　北宋仁宗天圣年间(西元一○二三~一○三一年)，遵式另外在寺院的东边建造日观庵，专门忆想西方净土，以为往生极乐世界的修行功业。不久，在讲完《维摩诘经》之后，与大众诀别，把讲经的席位交付给弟子祖韶。并书写敬谢一切诸缘的诗句，表示将要入寂往生。到了明年，即北宋仁宗明道元年(西元一○三二年)十月八日，得疾，拒绝医药，仍然为大众略说佛法大要，令弟子请阿弥陀佛圣像，有人却请观音圣像来，遵式于是礼拜焚香祈愿说：「我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住真如实际，祈愿受我一炷之香，诸佛证明，我将往生极乐净土。」有人询问他的归宿，回答以常寂光净土，到了当天晚上即坐化往生，时年六十九岁。就在当天，有人见到有一颗大星陨落于灵鹫山，红色的光明盛大显赫。 (乐邦文类。佛祖统纪。莲宗宝鉴)

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