na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
导读
我们可以把念佛分成三个层次：
一种是信仰式的念佛;
一种是观照式的念佛;
一种是誓愿式的念佛。
这三种念佛，心态的调整是关键。
开示节录
我们可以这样讲，从一种愿力来取代业力的角度，我们可以把念佛分成三个层次：
-1-
初学者他刚开始接触净土法门，他可能是用信仰式来念佛，完全是信仰。
他会有两个信仰：第一个，他相信阿弥陀佛的功德是无所不在。佛陀的功德真实存在，佛陀没有灭度，他相信。他会相信宇宙间真的有一个强大的能量，是随时在观照我们，那就是佛陀，佛陀没有离开我们。他会深深地相信佛陀与我们同在。这第一个。
第二个，他相信佛陀一定有足够的能力救拔。他相信两件事，所以他提起佛号的时候，是百分之百的信心。这个人不错，作为初学者不错了。
但是这个人还是活在善念，他心中没有根，他还是活在业力。
所以这个人念佛的时候很虔诚，打佛七的时候很虔诚。从佛七出去，该干什么还干什么，该攀缘还攀缘，他的生命没有根本上的改变。这种人可不可以往生?难讲!
不过如果你有两种条件，有可能往生：第一个你先天的攀缘心就比一般人轻薄。如果你本来就没有太多攀缘心，所以你不要吃什么太多药，你本来就烦恼轻薄，情执就比较淡，你过去生修得好;
第二个善根深厚。那么这种人烦恼轻薄，善根深厚，靠信仰就够了，因为他前生的基础都打好了。
当然你不要老是假设你是第一种人，这种人在末法时代是不正常的。因为末法时代，依正常情况是烦恼炽盛，才会生长在末法，所以第一种人，完全靠信仰就上去，这个不正常。比方说五逆十恶往生的人，这种人特别多啊，临终十念往生的这种人特别多啊。
诸位!我告诉你，佛法的修学，每一个人都是个案，他可以，不表示你可以。
因为你跟他的因缘，他过去生怎么过，跟你过去生是不一样。你不要以为五逆十恶往生，你就可以往生。
他的善根深厚，他烦恼轻薄，他在临终只有几句话，他就产生这么大的扭转。所以信仰式的念佛就可以往生的，他过去生的基础打得非常好，他今生不用做太多的补强。
善根人信仰式往生，烦恼轻薄，善根深厚，他没有这种病，他也就不要吃太多药。
-2-
第二种人，观照式的念佛。空性的观照，这点很重要!
把他的攀缘心收一收。一个人要收攀缘心只有一种情况，就是通达生命的缘起。
你首先要知道生命是怎么来的，你是怎么来的;你从什么地方来，然后你将往哪里而去。
你不要老是活在现前的过程，你找找生命的源头，你就知道生命是怎么回事。
我们的生命是从空性而来，我们也将往空性而去，所以人生是没头没尾。你不可能从这个地方得到什么东西，不可能!
所以你慢慢地从空性当中你就知道，你去攀缘东西，其实是白费功夫;而且白费功夫还没关系，临终的时候你的心收不回来，你临终很痛苦，因为你都把它当真。
你浪费时间还没关系，关键是你的观念当真，等到你的业力的火要把你今生全部烧掉的时候，你心中的痛啊，不得了!你受不了!起颠倒!
其实这个人生的真相，本来就是这样。你这个梦要醒的时候，你不可能从那个梦里面带出任何东西，不可能!
所以空观的智慧，让我们知道原来人生只是个过程，你要做的是经营你的内心的世界。
这个是你可以把握的。你内心的世界不会因为死亡而破坏，你的善根、你的资粮会超越死亡，让你来生继续受用。
所以你最好早一点知道，你的生命的有些东西是你带得走的，有些东西你是必须要留下来的，不管你愿不愿意，你带不走，你最好早点知道。
而带得走的东西，你最好多准备一点;带不走的，你要慢慢地学习放下，因为你迟早要失去它。
因此观照式的念佛，他会从观照当中，把心做一些正确的调整，从攀缘外境，而转成向内安住自己往生的愿力、自己菩提的愿力，以愿力来带动业力。
这个是第二种人，不错了!这种人往生有把握了!
-3-
第三种人是最高了，誓愿式的念佛。为了成佛而念佛，为一切众生而念佛。
他每一句的佛号都是无量光无量寿，他的愿发得广。他不但是一种空性的智慧，他还有菩提的愿力，他为菩提道求生净土。
这是三种念佛人。
所以我们在念佛之前，我们要注意自己的心态。
你心态调整好了，其实念佛不难;
你心态调整不好，你佛号永远不可能念好。
你念得乱七八糟的，你那个佛号念得全部是生死业力。
所以你基础没有打好，后面的念佛篇、往生篇就谈不上，就充满变数了，是这个意思。
-02-
什么是佛性
这身体是什么呢?这身体只可以说是“我的”，我的身体，不能说这个身体就是我。
就好像什么呢?这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。
你若说这个房子就是你，那将来恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都笑掉了。可是你说这个身体是我，一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢?
因为一般人都不明白，都以为这身体就是我了。这就好像住到房子里，就叫这房子是我了。
在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性，这就是佛性，这佛性才是你自己。至于这个身体，只不过因缘和合而成而已，因缘别离就分散了。
所以你不能说这个身体是我，只可以说是我的。这是我的身体，我可以不要它，我可以再换一个。你有这种的权利，可是你自己不知道，就因为你住在房子里边，不知道外边的事情，就以为这个房子就是我了，所以不要执着这个房子是我。
我们每一个人都是妄想纷飞，妄想如微尘那般多，七上八下，乱七八糟。怎么会打那么多妄想?
这就因为我们身上有很多菌虫，有大菌虫，有小菌虫，有老菌虫，有少菌虫。
菌虫有的有神通，有的有鬼通，或有人通、天通、地通。这些菌虫在我们身上钻入毛孔中，大显神通专门作怪。
它们也有电波，向我们心里打电波。打个电波，我们就打个妄想，故我们的妄想从未停止过，这个妄想刚止息了，那个电波又打来，于是又起另一个妄想，这都是我们身上的菌虫在作怪。
这些菌虫虽是虫，但都是特务，有的会天通，就做天上的特务，若会神通的菌虫，就做神的特务，会人通的就做人的特务，又有会鬼通、畜生通。
天地间，森罗万象、房廊屋舍，所有尽虚空大地，没有一种种类，不是生存在我们身上。
有的菌虫帮著修行人发菩提心，这是佛通的菌虫，有的叫人做善事，这是菩萨通的菌虫。
我们为何吃维他命?就为着要养这些菌虫，把它们养得又胖又肥，虽然你不能吃它们的肉，但它们会吃你的肉。
在《华严经》上说，人身是由无量数之虫子积聚而成。
你想想这么多一串串的肮脏菌虫，你说：多么邋遢!而你还为这些菌虫做牛做马，为它穿好衣，吃美食，住华屋等等，岂不颠倒!
有时这些菌虫开个会，令你生病，医生治也治不好，这时，这些菌虫就拍掌哈哈大笑，它们在高兴收拾你了，你要向它们投降了。
有些人偏不爱做好事，尽做坏事要占便宜。这些都是由于坏的菌虫在捣乱，不令你发菩提心，想令你堕落，你若不信，用刀割开肉看看，过几天这些虫子就会活动起来。
人真是太可怜了，视身体如珍如宝，你喂这些菌虫，才是无聊事!
你们不信，我也要讲，你们信，我也要讲。我讲出来为使这些菌虫听听，令它们知道在这世界上，也有人知道它们的底细。
-03-
自性，在圣不生，在凡不灭
释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。
在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭?
佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候?
他说：三岁。
你十三岁的时候是不是比三岁老?
是的。
十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化?
没有变化。
然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性有没有老?
没老。
这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。
也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。
不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。
再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。
所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。
原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。
「性起正法不可思议」。
我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。
我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。
性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的?
诸佛如来所住的剎土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。
性起跟缘起有什么不同?
缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭;
缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇;
缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有污染，不生烦恼。
极乐世界是性起，不是缘起。
本经第九品中，法藏比丘「所发誓愿，圆满成就，如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」。
实是真实，也就是实相、真如与法身，如实安住就是如实安住这个真实之际。
真实之际就是明心见性，真实之际就是真如本性，也就是《般若经》上常讲的「诸法实相」。
诸法实相是极乐世界的性体，也就是说，极乐世界一切的美好庄严都是称性的。
哪些庄严?「荣色光曜，不可胜视」，视是你看，那个地方风景之美，你看不尽。
「无量光炎，照耀无极」。极乐世界不需要日月灯光，为什么?
每一个人身上都有光，所有一切物质现象都放光，光明世界。
而且这个光都柔和，都不刺眼睛，清凉。像我们这个世间人形容月亮，月光人人都爱，它不热，太阳光太热了，那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。
「白珠摩尼以为交络，明妙无比」，摩尼是宝珠的总称，这个地方讲宝珠里面白色的，交络是网络，装饰，普遍的装饰，明妙无比。
「华果恆芳，光明照耀」，花不谢的，果不会变的。它是植物，植物在我们这个世界有生住异灭，极乐世界没有，为什么?生住异灭是变化。
为什么我们这个世界会变化?我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是佛家讲的四相，四种现相，极乐世界没有。
极乐世界，凡是生到极乐世界的人，纵然是带业往生的，由于阿弥陀佛愿力威神的加持，在极乐世界找不到妄想分别执着的缘，你阿赖耶里虽然有因，就是你有这个习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。
西方极乐世界的人没有生老病死，所以花草树木永远长青，果实永远是熟的，你可以採下来吃，果实永远不会变坏，这都是不可思议的庄严。
「随风散馥，沿水流芬」，这是讲空中的花。
「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，这个世界美不胜收。
「奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽」。奇妙珍异是我们无法想像的，在极乐世界你到处都能看到。
这些都是自性法尔如是，是性德圆满的显现，绝对不是人为的。
我们这个世间，六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦牟尼佛的净土，六道是秽土。
明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界，华藏世界也是性起。
修学其他的法门，他们将来到哪里去?真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。但华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样。
净土法门，超胜一切法门的原因，就在于仗佛力。其他一切法门，都是仗自力。
我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能有怀疑。
你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。
净土第一个条件是信，第二是愿，第三是持名念佛。
信愿尤其重要，有信有愿决定往生。
印光大师讲信，讲两个方面：信娑婆世界苦，信极乐世界乐。
愿，也讲两个方面：愿离娑婆，愿生极乐。
具足这样的信愿，决定能往生极乐世界。
往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。
功夫在什么地方看?
就是你放下多少。功夫看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。
要把最难放的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。
财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难捨的都捨掉了，其他的就容易了。
不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。
我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。
关于什么是“放下”
看破是了解事实真相;
放下，不再受它影响了。
放下，不是把事都扔掉，不是的，事照干，今天这一天的事情还得照干，心里头痕迹都不落。
诸位在这里要记住，放下是论心，是论心，不是讲事。
事上有，心上放下是真放下；
事上放下，心里没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。
