南怀瑾教授讲述

　　第十一章 心中自有黄金屋03

　　接下来这段是富贵中发生的故事：

　　又如金色王施辟支佛一饭，后满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。当知此七宝不从余处来，皆从彼王供养心中出。因起自心中，果不生异处。

　　金色王供养辟支佛一餐饭。辟支佛现身时，不会告诉你：‘我是辟支佛。’都是过后方知。那现身的样子，又穷又烂、又可怜。不会现身时，放光给你看，让你来供养，没这回事。他现身时，各种形态，你不知道。所以看佛经时，若以为只有供养辟支佛才有这个功德，那你慢慢等好了。

　　后来的果报充满阎浮提。‘阎浮提’是佛学名词，我们这个世界总称阎浮提，范围大一点又叫娑婆世界。娑婆的意思也叫堪忍。

　　因为这世界是缺陷的世界，不会圆满，人生定会有缺陷。中国的《易经》也这么说。《易经》开始讲乾坤两卦，最后结论‘火水未济’，‘未济’就是缺陷，这宇宙是缺陷的宇宙，别的宇宙不是这样。娑婆是堪忍，众生在一切缺陷中能够忍。娑婆世界分四大洲。我们这部分属于南方，称阎浮提。

　　因为这帝王发了一个大愿，全世界的人都得了好处。这里有个重点要注意，这也是儒家孔子春秋责备贤者的道理，在上位的人领导下面的风气，全体行善，全体都得大福报。

　　‘阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。’在他的国土中，七日内下雨，下的都是七宝，大家都发了。因此，当家长的，领导一家行善，一家得福报，做社会上一个小单位的主管，能够领导这个单位行善，这个单位整个得福报，依此类推，职务愈高的人，领导行善的责任也愈重，而产生的福报也愈大。

　　佛说，当知天上掉下来的七宝是怎么来的?当知‘此七宝不从余处来，皆从彼王供养心中出。因起自心中，果不生异处。’是因为这帝王、这领导人他自身之一念至诚，由他供养心感应道交来的。有所感，就有所报应。心念的因果，是如此井然不乱。因为‘因’‘起自心中’，所以现生得到的‘果’报，也就‘不生异处’，心念的因果，是如此井然不乱。

　　有人说：‘我也做了很多好事，怎么我那么受罪啊?’只要有这句话，你的果报早就没有了。心不诚啊!所以做好事，不是做生意，关键就在这里。

　　如阿那律金人，自作自受。所以福者，见为金宝;恶人观是死尸。故知转变从心，前尘无定。

　　以上故事，告诉我们阿那律得到金人，就是佛教所言‘自作自受’的道理。所以有福德的人，看了是金宝，坏人看了，却是死尸。看了这段传奇故事，想到我们的所作所为，很可怕，后果实在不堪设想。

　　有人要问：‘那做恶的人，为什么现在很好?’我说，你注意了，依佛家道理，不是不报，是时候未到。而在儒家的典籍中也指出：‘天将祸之，福而报’。有时候一个坏人，是上天帮忙他得意，因为他得意了，就会快造恶业，快受恶报。你慢慢会看到的，这是很严重的。西方文化也提到‘上帝要毁灭一个人，必先使他疯狂。’只有使他快一点疯狂。忘了自己是什么，才会招致毁灭的果报，这也就是‘天将祸之，福以报’的道理。

　　接著是永明寿禅师了不起的文句：‘故知转变从心，前尘无定。’一切因果的转变，为善为恶，就在你自己一念之间，至于外界的情形、景象，没有固定的，是会变异的。

　　这个道理就是说，同样一件好吃的东西摆在这里，那个福报好的人、胃口强的人，吃得津津有味。我们生病(尤其是胃病)的时候，吃也吃不下。在酒席上，就可看到很多人的果报。好吃的菜，请他多吃一点，他却不敢吃，怕晚上要吃胃药，这就是果报。真的，果报就是这个道理，不要看这是小地方。同样，好的享受，有能活活瞪著眼晓得好，就是享受不到，所以说：‘前尘无定，转变从心’。

　　又如未开空器，甘露本无，随福所生，百味具足。善恶之境，皆是自心。

　　永明寿禅师根据佛说阿那律的故事来评论，像阿那律的父母试验他，把空的器皿送给他，结果盒子打开，有东西，但是‘未开空器’时，‘甘露本无’，其中本来就没有好吃的甘露。然而因为他的业力带来这个福报，所以‘随福所生，百味具足。’

　　像有些人胃口好，一切好吃，不论吃什么都有味道。有些人钱很多，环境很好，但什么都不能吃。我经常说笑话，在座的不要见怪，我们现在已经堕到某一道去了，哪一道?各位自己去研究。有些人就是看得到吃不到，像我现在也落到这一道，‘饿思道’不想吃东西，胃口不好。所以就：‘善恶之境，皆是自心。’一切皆是唯心所变。

　　故《唯识论》云：境随业识转，是故说唯心。则无有一法不归宗镜，已上是世间因果。

　　永明寿禅师引用《唯识论》作结论说，一切的境转变是唯心，是本体的心，不是你现在思想的心，那个本体心造境形成的环境，是业力所构成。业力当然是你本体心所起用，所以讲‘万法唯心’。他把这个道理及佛经全部的精华，形而上、形而下的道理，都收归到《宗镜录》这一本书上面，永明寿禅师在这里又做了他这一本书的广告。以上所讲的，还只讲到世间的因果，以下讲出世间的因果。

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