南怀瑾教授讲述

　　第九章古镜坦坦轮回长03

　　‘生诸分别法体之果及异熟等分位之果。’一切唯心，因果是由此心的转变，生出一切分别，这个分别指心理作用、现状，我们心理第六意识在分别。譬如听了一句话，对这句话懂或不懂、对或不对，起了分别心的作用。一切分别法体之果，由诸法的体，形而上的本体造成种种差别现象。

　　‘异熟’，是唯识学的专有名词。在学理上、人的本位上，一般把在座的诸位叫人类，我们人类是个种类，假使在座中有只猴子，它看我们是怪物，猴子是一类。广言之，人类也好，猴类也好，狗类也好，动植物等等都叫‘众生’，众生这个观念是佛法翻译的名词，它出自《庄子》的‘群生’，佛教几千年用惯了众生这个名词。‘众生’是依中国文化习惯，方便的翻译;到了唐朝玄奘法师不满意，但是也没办法。后世翻成‘异熟’，异熟就是众生，以中国文化言，众生固然翻译的不大忠实，可是在观念上很清楚，大家一看就懂，如果讲我们都是异熟，我才不干呢!我还让你别放到蒸笼里蒸熟?我宁可当‘众生’，不当‘异熟’。

　　什么叫异熟?就是果报，一切万有、生命、人生的道理等等，是种子生现行，在种子识中，过去的因，出生现在的果，现在的行为构成未来的因。那么，种子识中，现在的因是未来的报。譬如大家今天晚上到三点才睡，包你明天上午头昏脑胀，就得那样的果，不要上帝跟你算帐，我都知道，如果今晚不来上课，八点就睡觉，包你半夜三、四点就醒来。种什么因，得什么果。一切果报是很明显的现象。

　　果报之来，构成生命，前后清楚，但是我们现在自己的果报搞不清楚。我们这一生，同样是人，或同是女性、同是男性、同样的年龄，受同样的教育，出自同样的家庭，同一父母，一辈子的遭遇却统统不同，为什么?异熟，作用不同;怎样来的?果报来的。所以佛说：‘欲知前世事’，我们要了解自己前生做了些什么事，‘今生受者是’，从这一辈子遭遇的环境，就晓得自己做了些什么。同样的道理，‘欲知来生事，今生做者是。’

　　有因有果不要昧却

　　前两天讲个笑话，大家看济公和尚传，宋朝有位太后信佛，夜里梦到杭州庙子有个大彻大悟的圣僧。太后形容梦中和尚的样子，要问她来生做什么，庙子当家不敢说，这个和尚一天到晚疯疯颠颠，衣服破烂不堪，怎么见皇太后?结果济颠和尚不晓得从哪里钻出来了，皇太后一看就知道是他，他在皇太后面前笑一笑，里面没穿裤子，翻个跟头就逃走了。这还得了!如果皇太后发了脾气，庙子里的和尚都没命。皇太后说：‘我懂了，圣僧已经答覆我了，就是来生要变男的，因为这生做了很多好事。’济颠用‘现身说法’，翻个跟头就是来生翻个身。管他是小说、真事，小说写的很好玩，这说明因果现象。等于我们几个同学讨论，‘你的前生是女的。’‘以何为证据?’‘你看看，一出来这样的扭两下，又进去了。’这是比方啦!讲笑话。因果的道理一切唯识、唯自己的变。

　　但是因果不是你打我一拳，我踢你两腿，不一定，所以叫‘异熟’，异世而熟、异地而熟。今天做了坏事，种了恶因，并不一定明天受果报，也许三十年后，也许来生受果报，这个为什么不能定?用电脑计算，它是因缘生法。戒律方面有个偈子：

　　纵经千百劫，所做业不亡。

　　因缘会遇时，果报还自受。

　　这个果报是异熟的果报，所以构成一切众生的现象是异熟果报。佛法不是讲唯物思想的空，我们所做的善业、恶业，永远不会掉，不会亡失。‘纵经千百劫’，你今天讲了一句话，乃至对他瞪一眼，这么一个因，既便经过百千万亿劫，只要因缘凑合，果报还自受，因此叫‘异熟’。戒律上经常提到这个偈子(不是戒本，戒条本子上看不到)，这个来由是某人犯了罪，问佛为什么犯这种错误，佛才说出这首偈子。

　　自受不是谁作你的主宰，无主宰非自然。‘生诸分别法体之果及异熟等分位之果’，什么叫‘异熟分位’?例如在座的，很明显有四种异熟分位：男人、女人、老的、少的，其实详细分还很多。譬如有人活二百岁才死，有人活二、三岁就死，有人变成中国人，有人变成外国人，这些都是业力上的异熟分位。

　　这一节答案还没有完。这些都是答覆第一个问题‘缘生’的，因果是缘生;反过来说，因果既是缘生，缘生就性空嘛!性空怎么有因果呢?‘大乘圆顿，识智俱亡’，大乘佛法讲空嘛!无所谓唯心唯识，离心意识了嘛!般若心无所谓知，既然是空的，怎么还有因缘生法，怎么还有因果呢?现在就从这个问题开始答覆，我们把它分成两节，现在接下去看：

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