南怀瑾教授讲述

　　第三章如幻似真情何堪04

　　人我如虎

　　大家注意这篇文章，先是提出‘三乘五性’，而不是这么讲，当然被我们这样一讲，等于狗啃骨头，啃得支离破碎。如果诸位自己回去念，在灯前点一支香，不是为了信佛，诚诚敬敬的，灯太亮了，味道不好，不如点一支蜡烛，若隐若现，两腿一翘，泡一杯茶，如果你抽烟，最好抽一支，然后高声朗诵一番，不涅一个槃，那个槃都来涅你，啊!那非常清净!一读就到了，这文章就有这样好。我们现在不是涅槃，是狗啃骨头，盘(槃)子都啃翻了!味道不好了!这个文章要注意!回去还要研究。

　　这里讨论到人的修道根器有‘三乘五性’的不同，他首先把根本提出来，本来没有不同，本体是一个，等于太空是一个，为什么这边下雨那边天晴?这里高山那里平地?为什么来的?在家出家拼命学佛求道.到底求个什么东西?这一段有说明。

　　复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本，唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。

　　他说有些人讲修道，看起来是修道，站在另一大乘根器、真正道体的立场上看，这些人叫‘邪根外种’。这是名词，外道内道之分，外道也是道啊!道乃路也，本来是一条直路，他硬要转来转去，转不通开个山洞，最后也到了，这叫外道。内道的人直接悟道好不好?也有不好之处，坐飞机一下到达目的地，哈!一路上有许多东西你没看见，那些走岔路来的，有坏处，很辛苦，走了很多冤枉路，但他比直接来的人高明得多，冤枉路旁的风景他都知道，你却不知道。所以讲外道、内道是假定名称。不过，这里说有些人是邪根外道，走错了路。

　　‘小智权机’，智慧太浅;‘权机’，本体大机大用，小智的机关脑子，灵光少了一点。我经常跟年轻朋友说笑，‘怎么你出生的时候，脑筋不多拿一条，而且投胎也不选个好的脑子装，匆匆忙忙把生了锈的装进来，干嘛?’这是笑话，但可以说明‘权机’两个字。机变不够灵巧的人。

　　‘不了生死之病原’。不晓得生命生死的根本是什么东西来的?这个开关在哪里?没有找到。也不晓得‘人我’这个东西。‘人我’不一定你跟我相对，你是人，我不是人;也不是说站在你的立场，你变成我，我变成你。这是相对的话，实际上也可以说绝对，我就是我，我是个人，人就是我，我就是人，这个东西怎么来的?因为我们一切烦恼都是人找来的。像刚才所举人吃人的例子，人到了必要时只有我，不但烤儿子吃，连妈也照样烤来吃，这些资料历史记载很多。我告诉唐社长，吃菩萨的也很多。一家人逃难，父母老了，要儿女先逃，儿女怎么做得到?父母把自己弄死要儿女烤来吃，吃了好求生逃路，这是菩萨境界。至于你不肯给我吃，我把你弄死了吃也多得很。人到了最后只有‘我’第一，非到患难看不出真正的道德。唐社长结论：‘人坏起来比禽兽还坏，恐怕好起来没有比菩萨更好!’我们俩说这个笑话也蛮有道理。

　　这些人不晓得人我，我们这个人，这个东西是什么根?它的根在哪里?见道，一个观念，就是这一念，见地之见，一念就有人找出来，因此他们搞错道理，不懂本体的道理却想修道。

　　‘厌喧斥动’，讨厌!赶快出家，或到山里清净、打坐，认为那才是修道，啊哟!你看那么多人，吵死了!烦死了!‘厌喧’怕吵闹。‘斥动’骂人一天到晚乱跑修什么道!不对!认为修道的人应该坐在那里，讲好听是如如不动，实际上是变个死东西，就像我们骂人：‘看你那个死相’，那才好像真是修道!什么都不懂就是修道。

　　‘破相析尘’，把一切外相离开，分析尘世间的事，一概要不得。

　　‘虽云味静冥空’，一味贪图打坐、清净，认为那才是道;‘冥空’，这个空是脑子什么都不想，啊!这个是道，不这样就不是道。

　　‘不知埋真拒觉’，实际上外道也这样，把真如本性活埋掉，把活活泼泼的本性埋到死东西里头，埋到清净里去，他不晓得那个动的也是本性动。‘埋真拒觉’，他把活动的本性埋到死东西中，而且讨厌妄念。

　　我这么坐怎么还什么都知道?你不知道你去死去!对不对?本来自性都知道，都不著嘛!所以大乘三法印说：一切无著、无性，本空嘛!物来则用，过去不留，自性本来是本觉灵明，所以搞错的人是‘味静冥空，埋真拒觉’，以为清净才是道，只要你妨碍我一点，太太也好，父亲、儿子也好，走开!我修道嘛，要清净!这完全是偏差的观念。

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