二零一四净土大经科註　　(第一集)　　2014/3/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好，请坐。今天是二0一四年叁月九日，我们开始第四次的学习《大经科註》。每一次的学习都帮助我们自己向上提升。我们自从二0一0年清明讲第一回，完全依照黄念老居士的集解，用了一千二百个小时讲圆满。在第二回我们把科判会进去，也就是我们现在用的这个本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科註》。第叁回昨天圆满，八号圆满。今天我们接着讲第四回，希望我们第四回的圆满无比的殊胜。

　　我们得到海贤老和尚的加持，为我们作证，帮助我们坚定信愿，我们对这个科註，对我们现在学习的方式，不再产生怀疑，信心坚定，愿心坚固，决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心，我们取得西方净土，就在这次第四回，这一年当中完成。完成之后，生死自在，想什么时候去就什么时候去，没有罣碍。不管是寿命到还是不到，都得自在。寿命没有到，不要了，可以提前往生;寿命是到了，我们还想在这个世间表法，那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情，他会延长你寿命。所以我们相信，真相信，没有怀疑，海贤老和尚活了一百一十二岁，那不是他本来的寿命，是阿弥陀佛帮他延长了。这个老和尚自己给我们说明的，他是见过阿弥陀佛，我相信不止一次，每一次见到佛，都希望佛带他到极乐世界，佛告诉他时节因缘还没到，你要留在世间表法。表什么法?就表告诉世人，夏莲居老居士的会集本是真经，不是假的，应当要尊重，应当要认真学习;黄念祖老居士的註解是稀有难逢的以经证经，以祖师大德的开示为我们解释净宗法门，让我们对于极乐世界、对于阿弥陀佛有更深刻的认识，我们的信心、愿心才能发得出来。

　　有信、有愿就是蕅益大师所说的，往生净土的条件具足了。大师说，能不能往生完全决定在信愿之有无，说得这么清楚，说得这么明白;往生的品位，那是念佛功夫的浅深，没有说是多少。功夫浅深怎么算?是你信的成分，你愿的成分。彻底相信，没有丝毫怀疑，这个功夫就深;还有一点怀疑，或者对这个世间还有一点留恋，这个功夫就浅。这个世间彻底放下，一心专念，这个功夫就深。我们要求自己的功夫深，要求自己的愿心大，这一年当中希望我们心同佛心(跟阿弥陀佛一个心)，愿同佛愿，行同佛行。阿弥陀佛自己是天天念阿弥陀佛，我们念一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛念遍法界虚空界一切众生个个都是阿弥陀佛，这叫「弥陀念弥陀」。这是夏莲居老居士告诉我们的，在《净修捷要》裡头。

　　我们展开《科註》，这个会本一百叁十七页，第一大段，「甲、讲述因缘」，过去讲过叁遍了。「莲社授经」，这个莲社是台中佛教莲社，我在台中跟李老师学习佛法。老师这部《大乘无量寿经》的会集本，律航法师从大陆到台湾带来几本，供养给李老师，老师将它翻印了，翻印多少我不知道，我估计大概是一、二千册的样子，不会太多。他老人家在台中法华寺讲过一遍，将这部经段落勾出来，段落就是科判，裡面的义理有简单的解释，都写在经本空白的地方，这我们中国称为眉註。老人讲这部经我没听过，在我认识他之前讲的，这一遍之后他就没有再讲了。我在台中，老师就把这个本子给我了。我知道许许多多的人没有见过这个本子，老师眉註的本子，没有人见过。这个会集本在台中是流通，分量也不多，知道的人很少。在慈光图书馆，老师第二次讲《无量寿经》，用的是康僧铠的本子，就是五种译本裡头的《魏译》，这个本子我从头到尾听过一遍。五种塬译本，叁种会集本，还有彭际清的节校本，一共中文《大乘无量寿经》是有九个版本。这个版本是九个版本最后出来的版本，可以说是《无量寿经》的善本，五种塬译本裡面所说的全在这部裡头，统统收在裡头，重复的部分剔除，留下来是精华，五种塬译本的精华。真正像梅光羲老居士所说的，《无量寿经》的善本出现在中华大地，这是中国人的福报。慧明法师为夏莲居老居士作证。慧老是当时佛门裡面通宗通教、显密圆融的大德，也是一位讲经教学的老和尚，他肯定夏老的会集本是善本，劝勉大家要认真的学习。我在慈光图书馆前后住了十年，经教是在这个地方养成的。

　　我在年轻的时候喜欢读书，学得很杂、学得很多，所以对于常识这部分很丰富，真正的义理没有契入。我学习最早是跟方东美先生学哲学，方老师为我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学，我从这个课程裡面认识了佛法，认识了佛教，知道佛教跟一般宗教不一样。一般宗教是神教，佛教是师教，不相同。我们用道来说，佛教是师道，一般宗教是神道。释迦牟尼佛跟我们的关係是师生关係，不是神跟人的关係，是老师跟学生的关係，所以我们称释迦牟尼佛为本师，你看「南无本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛又劝我们，要依西方极乐世界阿弥陀佛为老师，将来到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的教诲，我们完全听了、接受了，佛欢喜。释迦牟尼佛好比是我们的父母，劝我们到极乐世界去跟这个老师学习，我们听话，真去了，父母欢喜!有这样一个好老师教你，你决定成就。所以认识了它是师道，它不是神道。

　　佛教裡面称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，这统统是梵语音译过来的，所以我们对于这些名词的含义，一定要有清晰的概念。佛陀是什么意思?梵文的塬意是觉者，就是觉悟的人，一个真正有智慧、有觉悟的人，这称佛陀。第二个学位菩萨，菩萨有觉悟、有智慧，但是没有圆满，他还在学习。但是菩萨毕业了、学圆满了就叫佛陀;还没有毕业，还没有达到圆满，称菩萨。第叁个学位是阿罗汉，阿罗汉是刚刚开窍，刚开始觉悟，当然他觉悟的程度比不上菩萨。阿罗汉是刚刚开悟，明白宇宙人生真相，但是他明白的比不上菩萨。阿罗汉、菩萨都有等级，他们还读书，一年级、二年级、叁年级，阿罗汉是小学，菩萨是大学，所以有等级的。《华严经》上将菩萨分为五十一个等级，五十一个等级裡面最前面十个叫十信位，那就是阿罗汉。等于说佛教的小学，有十个等级，一年级、二年级、叁年级，到十年级小学毕业，小学毕业证阿罗汉果。大乘呢?大乘一共有，往上去有四十一个位次是大乘，那就上了大学。大学有四十一年级，这四十一年级前面的十年级好比是中学，叫十住。但是为什么叫大学?他用真心，他明心见性，明心见性不能算中学、小学，真正是大学，大学裡头有四十一个阶级。这个经裡头都讲得非常清楚，特别是念老的註解，註得很详细。

　　我是老师劝我学净土，在李老师之前我认识忏云法师，他也劝我学净土，我都没有接受。但是我对于净土法门不毁谤，为什么?它是佛说的。佛说出来的，我要毁谤，那是谤佛，这是决定错误的。佛开这么多法门，度这么多众生，各人学的法门并不相同，那是每个人根性不一样，爱好不一样。所以佛的教学不勉强一个人，你喜欢哪个法门他就教你哪个法门，佛法开明。我们年轻，自以为是知识分子，把念佛法门看成老太婆教，这一句佛号，一年到头都念这个，这什么?这没有滋味，与自己的根性不相合。喜欢研究经教，经教裡有丰富的义理，对这个特别有兴趣。所以净土也只有略微讚叹，没有起心动念去学习它。真正信净土是「华严启信，决择行门」。

　　我叁个老师，当中还有个章嘉大师，方老师教我认识佛法，正确的认识，没有误会;章嘉大师教我发心学佛，我也很欢喜，他教我学释迦牟尼佛，这是我们心地上嚮往的。释迦牟尼佛四十九年讲经教学，说出这么多的经论，我们后人对他无限的羡慕、尊重、爱戴。章嘉大师还劝我出家，因为我在台湾，一个人在台湾，没有障碍。我第一部看的关于佛的书籍，章嘉大师教的，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》，这两本书就是释迦牟尼佛的传记。他告诉我，学佛如果对佛不认识会走错路，你一定要认识他、了解他，你才能跟他学习。我想这个很有道理。这两样书读完之后才晓得，那时心裡想的是，佛教不应该称为宗教，因为用现在宗教裡面的定义来看佛教，佛教跟它不相应，宗教第一个就是要有一个创造宇宙的神，佛教没有。佛教说有天神、有鬼神，这些神跟我们人的地位是平等的，就好像我们中国人看到外国人，他也是人。宇宙之间确实有天神、有鬼神，它承认他们存在，并不承认他们创造宇宙，他也是众生。所以统统归纳为众生，众缘和合而生起的现象，讲十大类，这十大类统是众缘和合，佛是的，菩萨也是的，声闻、缘觉都是的;下面六道，天人是的，人也是的，阿修罗也是的，地狱、饿鬼、畜生，统统都是众缘和合而生起的。所以佛法讲整个宇宙的来源、缘起，不是哪一个人创造，连神的存在也是缘起的。这个跟科学所讲的相应，所以佛经裡头有科学，不但有科学，而且有圆满的科学。

　　方老师是学哲学的，他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经是世界上哲学的最高峰」，不但它是哲学的书本，哲学书本裡头最高的，高等哲学，告诉我「学佛是人生最高的享受」，引起我们学佛的兴趣，这个东西太好了，太难得了。所以我遇到章嘉大师，这是佛门的大德、大善知识，专搞佛法的，我就跟他学了。我跟方老师大概是半年，跟章嘉大师叁年，大师圆寂了。我跟他的时候，我二十六岁，他老人家是六十五岁，他六十八岁走的，所以我只跟他叁年，这叁年他给我奠定佛学基础。后面有十年我离开工作，接受章嘉大师的教诲，出家，专门来修学佛法，佛教裡面的大乘，这是章嘉大师对我的期望。辞掉工作之后，朱镜宙老居士、忏云法师介绍我认识李老师，送我到台中去学习经教，在台中跟李老师十年，经教奠定了基础。我叁十叁岁出家，出家就教佛学院，就开始对外讲经。我还记得我第一次以出家身分在外面讲经是台东佛教莲社，那个时候的社长是明训法师，跟我是师兄弟，他在那裡建了个道场，邀请我去讲经，我记得我第一部讲的经是《阿难问事佛吉凶经》。

　　「决择行门」，真正决定行门修净土，接受李老师的劝告，是「华严启信」的。我们年轻学经教的时候，最佩服的《华严经》，这是大乘一部大经，裡面的内容太丰富了。《华严》讲什么?讲全宇宙万事万物的真相，就是一切法的真相。从宇宙生命的源起讲到我们现前，讲到我们的将来，它全讲到了，圆满的哲学，圆满的科学，在科学、哲学两方面都达到登峰造极。这被现代的量子科学家承认了，最近这二、叁十年来，量子物理学家有很大的进展，揭穿了宇宙的奥祕。这些发现大乘经上全有，换句话说，他们的新发现，释迦牟尼佛发现这个超过叁千年，叁千年前佛发现了，叁千年之后他们才发现，发现一对比、一对照，完全相同。

　　说到「专修专弘」，必须要具备的条件，「不怀疑、不夹杂、不间断」。这叁桩事情难，难能可贵，真正做到了，没有一个不成就。做到必须要具足叁个条件，第一个老实，第二个听话，第叁个真干。我拜李老师，第一天跟他见面，那一年我叁十一岁，老师提出叁个条件，叁个条件如果我能接受，他就留我在台中跟他学习，如果不能接受他不收留，你另求高明。这叁个什么条件?第一个，你过去所学的，就是说我跟方老师学的、跟章嘉大师所学的他不承认，完全作废，从今天起你要跟我学，完全听我的，这第一个条件。第二个条件，要跟我学，台中这个地区任何法师大德来讲经教学，没有得到我的同意，你不准去听。你看，第一个，我学得很简单，不复杂，只跟两个老师，那两个老师所讲的他不承认，要听他的，其他的任何人讲经教学不可以去听。文字，无论是佛经、是世间文字，没有经过他同意不可以看，我要看的东西先向他报告，他点头才行，不点头不可以看。不准你听，不准你看，完全听他一个人指导，他对我要负完全责任。我最后想想，我还是接受了。

　　接受就留在台中，叁个月之后感觉得受用了，得什么受用?心清净了。很多东西不准看、不准听，心清净，心清净就生智慧，这中国古老的教学法。我们当时听老师这叁个条件，感到老师太跋扈，好像目中无人一样。到二十多年之后，我到新加坡遇到演培法师，也是老朋友了，他告诉我，他是从小出家的，小沙弥，在谛闲老和尚会下，老和尚也是讲这叁条。我才恍然大悟，不是李老师的专利，塬来是过去祖宗教学，世世代代都是守着这个规矩。你不听老师的你跟他干什么?跟他就真正听他的话。听两个人的你就会产生问题，听叁个、四个人就乱掉了，不可以，绝对不可以。只能听一个人的，老师对你完全负责任。你要是多听，老师不负责任，那是什么?你来旁听。你什么都听，脑子是乱的，心定不下来、静不下来，必须要专一，这才行。我们完全接受老师之后，老师最后宣布有期限的，不是无期限的，多长久?五年，五年之内你一定要遵守，五年之后等于毕业，就开放了。我深得利益，到第五年，我跟老师报告，我说老师，我还愿意再守五年。老师笑起来了。守住老师的塬则，把自己的根扎稳，五年我觉得时间不够，所以我用十年。尝到这个滋味了，现在一般人没有。

　　老师要看的学生没有别的，什么条件?就是老实、听话、真干，你能够有这样的条件，他愿意教你。我跟方老师的缘分也是很特殊，跟他不认识，没有人介绍。我看到一些介绍他的资料，知道这个人是当代的哲学家，知名度很高。一看他是桐城人，同乡，我就很冒昧的写封信给他，寄了一篇文章给他看，唯一一个目的就是希望他同意我能到学校去旁听他的课。我这个信寄出去一个星期他回信给我，约我到他家裡见面。到他家裡见面，是同乡，閒话家常，我对老家还记得一些。问我学歷，抗战期间到处流浪，没有办法读书，逃难，日本人追在后头，失学叁年，叁年没念书，所以我只有初中毕业，高中念了半年就到台湾来，再也没有机会读书。到台湾人地生疏，一个人，要靠自己劳力去生活，非常辛苦。老师问我，他说你写的信、写的这篇文章，我们台大的学生写不出来，所以他才问我的学歷，有没有欺骗他?我说没有。我说虽然我失学叁年，但是喜欢读书，我一生没有离开书本，完全靠自学。谈了一个多小时，最后他告诉我，他说现在的学校(六十年前，我二十六岁，六十四年以前)，学校先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。当时我听不懂，我以为老师完全拒绝了，不要我到学校听课，所以表现当然很沮丧、很难过。我们沉默了六、七分鐘，他说这样好了，你每个星期天到我家裡来，我们约定九点半到十一点半，两个小时。每个星期星期天到他家裡，他给我上两个鐘点课，我的课是在他家裡上的。为什么?我是好多年之后才明白，老师在学校上课不讲真东西了。为什么不讲?没人学，就是说学生不像学生，老师想教也枉然。为什么还上课?他以这个为职业，他不教书就没生活，靠这个过日子的。但是学生没有一个真正想学的，真正想学的，你看他开特别班，叫我到他家裡上课，而且不收学费的，真教你。

　　这是好老师，看到真正可以教的学生不放弃，他的东西可以传下去。「不孝有叁，无后为大」，古人的教训。一个人在世间，最重要的是什么?要有传人，你的道、你的事业要有人继承，一代一代传下去，这才对得起父母、对得起祖先、对得起老师。如果传不下去，你自己做得再辉煌，你死了，一切就完了，等于零，这是大不孝。哪一个老师都想求传法的人，到哪裡去找?可遇不可求。学生找老师难，老师找学生更难，找不到!偶然发现一个二个，他把他看作珍宝，希望他有恆心、有耐心，能传他的道、传他的法。我多少年之后常常想这个事情，为什么当时不让我到学校听课，才明白老师的意思。从这裡扎下的根，以后专攻佛法。他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。章嘉大师指导我，也是每个星期一个小时到二个小时，学生只有一个，一对一的教学。参加李老师的经学班，他正式开班，有二十多个同学。一般讲经，普通接引初机的，能够讲的，有二、叁十个人。深入坚持到底的就不多了，只有五、六个人，到最后只剩下叁、二个人还坚持的，可见这个事情不容易。

　　「专修专弘，念佛叁要：不怀疑、不夹杂、不间断」，锲而不捨。「流通疏註，广结胜缘」。我们学习印光祖师，祖师一生接受四众同学的供养，在家二众、出家二众，这些供养他没有拿去改善他的生活，完全用在印经弘法利生上、救济灾难;主要是印经，遇到有重大灾难的时候，从印经基金裡面提出一部分去赈灾。印祖教我们这个方法，这个方法好。财从哪裡来的?财从布施来的，愈施愈多，我学佛这六十多年。章嘉大师，我第一次跟他见面，向他老人家请教，方老师给我讲佛经哲学，我对佛教认识、明白了，佛教是大学问，真实智慧，我向他老人家请教，佛门裡面有没有好的方法，让我很快能够契入境界。我问的这个问题是大问题，他听了看着我，我也看着他，等他的开示，我们看了半个多小时，一句话也没有。半个多小时之后，几乎好像在定中境界一样，都入定了，说了一个字，有。半个鐘点说了一个有，我就很兴奋，精神振作起来，他又不说话了。又等了七、八分鐘，说了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地，就是这两样东西相辅相成。我那时初入门，学佛才二、叁个月，什么也不懂，所以他对我完全用通俗的语言，让我一听就明白，如果用佛经的术语我就不懂了。这是什么?看破、放下，大乘裡头的止观，看破是观，明瞭事实真相，放下是止，把妄想分别执着放下，大乘修学就如是。

　　海贤老和尚他做了九十年，看破放下、放下看破，他做了九十年，做出最好的榜样来给我们看。我看得懂，我佩服他，他真的一门深入，就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是放下，放下万缘。这一句阿弥陀佛帮助你看破，也帮助你放下，妙极了!老和尚不认识字，没有念过书，没有听过经，也没有参过禅，他什么都知道。那是为什么?我肯定他得念佛叁昧，开悟了。他也曾经跟人说过，他什么都知道，就是不说话。为什么不说?没有人愿意听。就跟方东美先生所说的，他在学校为什么不讲真东西?学生不肯学，讲是白讲，讲废话。世出世间真正好老师应机施教，学生是什么样的根性就要怎样教他，不是一样的。李老师的经学班二十几个同学，他教每一个人有不同的方法，不是一个方法教一班人，不是的，他个别教学。就像古时候私塾裡头一样个别教学，下根人教你很浅显的东西，伦理、道德、因果;中上根人教你佛法，不一样。每个人学的经论不相同。经论谁选的?自己选，选了老师点头就可以，你自己实在选不出来他代你选。总是让你自己选择，你自己喜欢，契机。老师点头给你做证明，你就好好的学一样，一门深入，长时薰修。绝对不许可同时学两样东西，那是很大的忌讳。为什么?你分心，你用心不专，你很难得受用。一定要专心、要一致，决定不能怀疑、不能夹杂。不夹杂就是一门，这一门不能间断。

　　学这部经的时候，经有长短不一样，老师那个时候教我们这班学生，学了要上台去讲，最短的不能少过叁次，最多的不要超过十次，一个星期讲一次，十次就是两个月。一个星期讲一次，要写讲稿，所以学习的时候很辛苦，但是非常有受用。全心全力专注在那裡，如果经年累月不间断，哪有不成功的道理!间断就不行，叁个月不学生疏了，半年不学忘光了，一天都不能间断。我不是上上根人，中下根人，累积了六十年的经验，六十年不中断才有这样的成就。断断续续的决定不可能，断掉之后再续不起来了，很困难，所以不可以间断。「流通疏註」，要讲解，讲一遍比我们听十遍的效果还要殊胜，很多事情没想到的，在讲的时候会发现、会领悟到。

　　释迦牟尼佛说法只有一个目的，帮助一切众生离苦得乐。佛教什么?佛教我们离苦得乐，这是佛菩萨在世间唯一一个目的。佛知道，众生苦从哪裡来的?从迷惑颠倒来的;乐从哪裡来的?乐从明白来的、觉悟来的。所以苦乐是果报，因呢?因是迷悟，迷了就苦，觉悟了就乐。于是佛用什么方法帮助人离苦得乐?用教学，教学帮助你破迷开悟，迷破了苦就离开，觉悟了乐就来。开悟就自在快乐，那个乐不是欲望的刺激，是从内心裡头流出来的欢喜。孔子所谓的「学而时习之，不亦说乎」，你学，能够把学的东西，习就是落实，我悟出来的，觉悟的，能够用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，快乐!那什么?智慧现前。有智慧的人乐，没有智慧的人苦。

　　智慧是我们本有的，《华严经》上释迦牟尼佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧、福德、相好都是自性裡头本来有的。有多少?无量无边无数，取之不尽，用之不竭，用十万年、百万年、千万年、万万年，无量寿都用不尽，太多了。自性有的，不是从外来的。怎么样才能够把自性的智慧德相全显出来?祕诀就是看破、放下。看破是了解事实真相，放下是放下一切障碍、一切染污，回归到自性就证得大圆满。大圆满是什么?极乐世界。我们往生到极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛变现的，同时也是我们自己自性变现的，这个要知道。我们自性裡没有极乐世界，阿弥陀佛不能建立，我们也不能往生。我们自性裡头有，不是从外来的，我们自性跟阿弥陀佛是一个性，所以他能建造，我能到那边去享受。为什么?是一体，不是两桩事情，一回事，这个不能不相信。

　　所以要全心全力「广结胜缘」，胜是殊胜，我们一般讲善缘。胜是智慧所结的，善恶裡头还有感情，也就是还带着染污，不带任何染污，这殊胜。所以我们知道佛说法的目的，是让人离苦得乐，佛用的方法是破迷开悟，完全落实在教学。教学，一定要接受教学的人能够信受奉行，他就得到利益;他不能相信、不能接受、不能落实，那只是阿赖耶裡头落谢种子，这一生得不到受用。如果信受奉行，这一生决定得利益，不分男女老少。

　　我们看到一个信息，二、叁个月以前，一个小女孩十岁念佛往生，了不起，没有生病，跟海贤法师一样预知时至，没有生病。这个孩子也念了叁年，就一句南无阿弥陀佛。七岁，她父母都学佛，爸爸在念《弥陀经》，她好奇，问她爸爸你念什么?他说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?爸爸就把极乐世界简简单单的讲给她听，她听了很高兴：这么好的地方，爸爸你能不能带我去看看?爸爸说我不行。她说谁行?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡?妳念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会带妳去。她一听高兴了，她天天念阿弥陀佛，念了叁年。往生的前一天告诉她爸爸：爸爸，明天阿弥陀佛要来接我回老家，能不能请我们的朋友、邻居们，到家裡来看我往生?第二天真往生了，没生病，说走就走，十岁的小孩。

　　海贤老和尚的母亲，八十六岁往生，预知时至。她本来跟海贤法师一起住在庙裡的，这一天突然说我要回老家，老和尚拦也拦不住，就陪她一起回老家。回到老家吩咐他把女儿、姪女都找来，都来了，他妈妈包饺子，亲自包饺子请大家吃。吃完之后，坐在旁边一个椅子上，盘腿，盘腿坐着，告诉大家我要走了，这句话说完头一歪真走了，没生病。自行化他，这个样子就感动很多人，让很多念佛人生起信心。

　　念佛人，生知道从哪裡来，死知道到哪裡去，快乐，一丝毫忧虑没有，一丝毫恐怖没有。在这个世界任务完成了，自己的功德圆满，度化众生告一个段落，我在这个段落完成我的任务。海贤老和尚最后一个任务，就是表僧讚僧这个法。你看，人家把这个书送给他，他一看到像宝贝一样，无量的欢喜。那是什么?他最后一个表法的来了，这个表了之后，他就可以走了。拿到这本书，穿袍搭衣，告诉大家，你们大家给我照相，无比的欢喜，叁天之后就走了。为我们作证转，这叁转法轮裡头示转、劝转，最后作证转，他们是来作证的。我们是来劝的，把这桩事情讲清楚讲明白，劝导大家，要信、要发愿、要念佛。他是一生表演给我们看，一句佛号念了九十年。

　　念叁年就能往生，念九十年哪有不能往生!我们深深相信他跟阿弥陀佛多次见面，就像慧远大师一样。远公当年在世，四次见阿弥陀佛，从来没有告诉过人。第四次是接引往生，他才告诉大家，他见到极乐世界、见到阿弥陀佛、见到老同修，已经往生的同修，都在阿弥陀佛的身边来迎接他，这是他应该要去了。别人问他，这个境界以前有没有见过?他说见过，以前见过叁次。什么样子的?极乐世界什么样子?跟《无量寿经》讲的完全相同。这就一点差错都没有。经帮助我们深信、发愿，念佛求生;经也给我们证明你去的地方正确的，跟经上所讲的一样。如果不一样，那不是极乐世界，那不是阿弥陀佛;完全相同，我们真正信得过。

　　这个后面写的，「遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经」。这个经我第一遍在温哥华讲的，加拿大，第二遍在美国加州圣荷西讲的。我跟海外有缘，这个缘是从慈光讲座来的，慈光大专佛学讲座;第二个，道安老法师在台北佛教会也办了一个大专佛学讲座，这两个讲座我都参与，所以我认识大专学生很多。这些学生以后毕业了，到外国去留学拿到学位，在外国定居，散居在全世界各大城市。这些同学跟我缘很深，我一出国他们都邀请，所以海外的缘就非常殊胜。

　　没有想到二000年，我移民到澳大利亚，在澳洲帮助政府团结族群、团结宗教，跟澳洲的大学常常往来。因为澳洲把这两桩事情委託给大学去落实，我跟大学的关係非常密切，跟学校的领导人常见面，所以他对我很了解。九一一事件之后，两个学校的校长来找我，到他们学校参加一个座谈会，这个座谈会专门讨论化解衝突，促进社会安定和平，讨论这个问题，与会的都是学校的教授，和平学院教授，十几位教授。我首先听他们报告，然后我解答他们的问题，这次会议开得很成功、很欢喜。第二个星期学校又邀我，我都没想到，他们学校正式聘请我做和平学院的教授，赠送我学位，我说我们出家人，这东西没用处。我说你们举行座谈会我倒挺欢喜的，跟大家来聊聊天，讨论讨论一些问题，你们邀请我都会来参加，这些名义都可以不要。校长劝我一定要。我说为什么?希望我代表学校、代表澳洲政府参加联合国的和平会议，联合国邀请的都是专家、学者、教授，你必须要有身分。我这样才接受了，因为这是大事情不是小事情，这是为世界和平。佛菩萨大慈大悲，救苦救难，没有这个缘，我们不攀缘，有这个缘不能推卸，所以我就接受了。

　　参与联合国的活动，对出家人讲大开眼界，以前没见过，也没有想到过，这真正参加这个活动，先后参加了十几次，接触这些人，了解事实真相。我了解的比他们深，这个世界动乱的危机从哪裡来的，根是什么，他们都没看到。我说只有一桩事情，信心，我们把信心失掉了，没有信心，这个事情麻烦。小孩在家裡头他信谁?他信他的爸爸妈妈，别人讲话他不相信，爸爸妈妈讲他相信，这小孩能成长，他有信心;如果连爸爸妈妈都不相信，孩子完了。我们今天不相信老祖宗，不相信伦理道德，不相信因果，在宗教裡头不相信神，认为那是迷信，怎么办?相信科学，科学解决不了问题，科学製造这些问题，而不能解决问题，怎么办?我们把这东西提出来，他们不能接受。听了很欢喜，告诉我，法师你讲得很好，但这是理想，做不到。因为这些反应，才让我们觉得非做实验不可，不然他不能相信。

　　我们二00五年的年底，在汤池办的传统文化的教学，就是做实验给他们看的。我觉得这是我们祖宗保佑，叁宝加持，没有想到它那么快。我们跟一些老师们研究，大概都是预想的要做二年到叁年才能做出成绩来，没有想到叁个月成绩卓着。所以我跟老师们讲，我们决定不敢居功，不要认为自己有能力，我们自己没有能力、没有智慧、没有道德。为什么会做成功?祖宗之德，叁宝加持，才有这么好的成绩做出来。所以我要求大家要存感恩的心，不能有丝毫傲慢，要感谢老祖宗，要感谢叁宝，要感谢当地人民的支持，我们教他真肯干，做出这么好的成绩。所以二00六年十月，我们在联合国做报告，我们的声音就大了。为什么?你说我这不能兑现，我兑现了，我做出来了，让这些专家学者，参加大会的这些会友们感到非常惊讶，个个都想到汤池去考察，亲自来看看。

　　中国传统东西真正能帮助我们解决现实的问题，就是社会的衝突，如何恢復社会安定和谐，中国传统的教学可以做到。我们只用了叁个东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就这叁样。要求老师自己先做到，自己做不到叫别人去做，人家不相信。一定要自己做到，自己做到了别人相信，那个教育会成功。所以我举了两个例子，我说我们这个世界上，自古以来教学最成功的，有两个人给我们做榜样，第一个释迦牟尼佛，他教学四十九年，第二个孔夫子，教学五年。为什么收到那么大的效果?没有别的，他做到了，祕诀就在此地。所以我们要想教学成功，自己一定先做到，自己做不到不要说，做到了再说，就能成功。

　　这些年来，汤池虽然没有继续办下去，但是它的影响力，影响国内，影响全世界。今年真正让我们意想不到，印尼回教国家，世界上最大的回教国家，他们政府教育部今年七月，现在是叁月，七月正式对全国中小学展开《弟子规》的教学。他们将蔡礼旭老师的《细讲弟子规》，四十个小时细说，把这本书翻成印尼文，提供给老师们做参考。回教大学正式要开办四库馆，要增设一个汉学院，培养研究中国古典的学术，就是儒释道叁家的专家学者，也是给儒释道培养师资，真难得!这都是这些年我们在海外做的一些成绩。

　　「化解劫难，唯独此经」。这部经，李老师往生之后，这个十年来，我用李老师的眉註讲过十遍，用黄念祖老居士的集解，这是第四遍。一年讲一遍，一天四个小时，这一部讲圆满大概一千二百多个小时。我们第叁回讲圆满，这是第四回。第叁回讲圆满，一共用了一千二百八十八个小时。天天在劝自己、劝别人，要跟阿弥陀佛同心同愿，同德同行，问题解决，灾难自然化解。

　　这部经，特别在这第四回我们再学习，有几十位志同道合的同学们在一起。我们这次的学习，主要的工作是将《科註》订正，因为裡头还有一些错误，做成一个圆满的本子，可以正式流通。第二个，我们要认真努力，经典裡面所说的道理变成我们的思想，经典裡面的教训变成我们的生活行为，我们要把它完全落实在自己身心这两方面，这个收穫就大了!第四回我们的目标定在此地，换句话说，这一年的时间我们把它学圆满，至少有一桩事情，我提醒大家，生死自在，要完成这个任务。我想往生真能去得了，我想再多住几年不碍事。住几年干什么?为大家表法，表法就是做最好的样子给大家看，真正是智慧的样子、解脱的样子、快乐的样子，极乐世界!做好榜样给别人看，让别人对这个法门、对这个经典都能生起信心，都能欢欢喜喜依照这个方法来修行，成就自己，成就一切众生，满足阿弥陀佛度众生的大愿。

　　「感得经解」。经，会集本，夏莲居老居士用了十年时间。他老人家有两句话说，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，可见得他来到这个世间干什么的?就是会集这部经的，这是他的任务。黄念祖老居士来他也有任务，为这个经做个註解，他用了六年时间，整整六年。莲公会集，黄念祖老居士集註，我们对于这两个人生起信心，我们没有怀疑，深信不疑;我们深入，一遍一遍深入求解。中国古人所说的「一门深入，长时薰修」，我们把一切经放下，一门深入。不但在解门我们不断在求，行门对于解门有很大的帮助，真正能做到会帮助我们自见其义，经典裡面深奥的义趣，我们能体会到，自己能悟到，不必求别人讲解。我们修行重点放在哪裡?放在清净心、平等心、觉心。经题上「清净平等觉」是我们自己的真心，我们要回归到这个真心，我们的觉悟跟佛没有两样。这是修行的总目标、总的核心，清净平等觉。「愿海同证，一门深入」。一门深入、长时薰修是教学的理念;读书千遍，其义自见，这是入门的方法。自见就是大悟，大彻大悟，上根利智就明心见性，中下根性的人一定有大悟。大悟，很多没有学过的、没有经歷过的，全都明白，全都知道。

　　下面，第二段是「前言」，前言是黄念祖老居士所写的，在学习这部经之前，把全经的义趣给我们做一个简单的介绍，对于我们学习这部经会有非常浓厚的兴趣。第四次讲述，我们基本的不改变，完全依夏莲居老居士的会集本，我们早年学习的时候有个科判，黄念祖老居士的註解。他的註解是会集一百九十叁种资料，提供给我们做参考，让我们认识净土、认识极乐世界、认识阿弥陀佛，我们的信心、愿心才能真正的发出来，有愿心、有信心就决定得生净土，我们才能欢喜念佛。一切时、一切处佛号不要离开心裡头，心裡头时时刻刻都是佛，成就我们往生的品位，我们这一生没有空过、没有白来，真正成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。

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