愿于无量世界成等正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转法轮。

　　八相成道。这是释迦牟尼与一切诸佛示现成道的通常途径。

　　依照嘉祥大师，‌“舍兜率”就是第一相。‌“降王宫”是第二托胎、第三出生两相。‌“弃位出家，苦行学道”是第四相，出家。‌“降伏魔怨”是第五相，降魔。‌“成最正觉”是第六相，成道。‌“请转法轮，常以法音觉诸世间”，这以下很大一段都是第七相，转法轮。到了最后‌“于此中下，而现灭度”，就是第八相，灭度。来会的菩萨都要到无量世界，去示现这八相成道的佛。

　　‌“舍兜率”，是从兜率天下降。兜率是欲界的第四天，但特殊的是有兜率内院，弥勒大士是在兜率内院说法。‌

　　“降王宫”，《因果经》说：摩耶夫人看见菩萨乘著六牙白象从空中来，从右肋进入自己身体，可以从腹外仍可看见菩萨在腹中的情况。

　　《涅槃经》说：从母摩耶而生，生下来自己就行走七步，并且一手指天，一手指地，说：‌“天上天下，唯我独尊。”《净影疏》说这是于十方周行七步，表示什么呢?表示大丈夫奋迅之力。‌

　　“唯我独尊”，这个‌“我”字不是有我相的这个我，是离相的真我。‌

　　“弃位出家，苦行学道”是第四相。《魏译》说得很详细，释迦牟尼佛看见老人、病人、死人，看见这些，于是乎决定出家，舍弃眷属，骑著白马越城出去，出家学道后在树下苦行了六年，一天只吃一麻一麦(一颗庄稼)。我们看到画著一个人端坐，像是包了一层皮的骷髅，那就是太子苦行学道的像。

　　‌“作斯示现。顺世间故”。所以这一切都是示现。上述降胎王宫，出家修道等等，都是为了随顺世间而作的示现。《法华寿量品》中佛说：我实在成佛以来无量无边百千万亿那由他劫。因见众生乐于小法，智德很薄，垢障很重，对于大法他不能接受，所以为了这种人，我就示现少年出家，后来成佛了。可是我实在是成佛以来久远久远无量无边那由他劫。我一直都是用方便教化众生，令入佛道。为了教化，只好示现刚成佛啊。

　　‌“以定慧力。降伏魔怨”是第五相，降魔。‌“魔”是魔罗的略称，翻译为障碍，能给修道的人作障碍;又翻为杀者，他是破坏人行善，使人放逸，断人的慧命，所以翻为杀者，又翻为恶者，因他有很多的爱欲。

　　魔有四种，《净影疏》讲：一个是烦恼魔，贪瞋等烦恼这都是魔。第二是阴魔，色受想行识这都是魔。第三是死魔，破坏人的命根。第四是天魔，专门破坏别人行善。经中所说的魔就是天魔。

　　《婆沙论》：菩萨在树下的时候，魔现了很多美女来诱惑，但这些魔女一走到菩萨跟前，自然变得非常丑陋，她幻化的那种冶容艳色，媚态YIN姿都不见了;后来发动魔军武力相迫，放箭投石，种种武器，来相逼害，谁知菩萨觉察后立即入定，这些兵仗在佛身前，自然停在空中，尖端变成莲花。

　　《大智度论》：‌“菩萨智慧力故，大破魔军。”魔无所施其伎呀，就败退了。所以佛降伏了这些魔军之后，当时魔王问佛，你有什么功德，有这么大本领?佛说地神乃知。问地神哪，地神说：我们这个地球上没有一块土地不是菩萨为众生流血舍生命的地方。地神作了证明。由上可见菩萨不是以神通战胜魔军，而是以定慧之力，降伏魔怨。这是第五相，降魔。怨就是怨家。

　　‌“得微妙法。成最正觉”是第六相，成道。《维摩诘经》说：‌“微妙是菩提，诸法难知故。”解释微妙就是菩提。菩提就是实际的理体，当人的自性和佛的知见妙理，这不是语言和分别心所能知。

　　《净影疏》：‌“理是妙法”，指出‌“妙法”就是理体。由于显现了这个本体，所以成正觉。所以‌“得微妙法”就是证得了理体。入了佛的知见，究竟了菩提，所以成正觉。这就是成道了。‌

　　“成最正觉”，遵崇佛的觉悟是无上圆满究竟的，所以称之为最。《释迦谱》说：‌“得无上真正之道，为最正觉”。‌“成最正觉”，也就是究竟成佛。

　　‌“天人归仰。请转法轮”是第七相，转法轮。佛之出兴于世是大事因缘哪，这个因缘最主要的是度众生啊，要开佛知见示佛知见哪，所以在八相成道之中转法轮是一个核心。这些诸大菩萨到十方世界去示现八相成道，主要是要在十方世界去转妙法轮。

　　因此在文中这一段最长，从‌“天人归仰。请转法轮”一直到最后第八相‌“而现灭度”以前止，这中间很长一段都是第七相的内容。

　　‌“天人”呢，就是欲界、色界、无色界诸天，天中所生的人。

　　‌“归”是归依，仰是仰慕。天人都恭敬归依世尊，请佛转法轮。据《大智度论》：释迦牟尼佛成佛以后卅五天没有在印度说法(世尊成佛之后，头三个七天里在天宫大说《华严经》。但是这些个声闻缘觉乘的弟子，如聋如盲，没有领会)。

　　一直到五个七，佛自己就说：‌“我法甚深，难解难知。”阿罗汉弟子都不能知，一般众生更是无法知了。一切众生为世法所缚所著(缚是捆住，著就是粘著)，没有能够理解的。那么还不如涅槃吧!这个时候诸菩萨跟天人都恭敬在佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛就默然受请，先说小乘法。《法华经》也有同样的记载。

　　‌“转法轮”。《法华文句》解释说：‌“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”

　　诸佛心中有化他的法，也就是化众生的法。把佛这个法传到众生的心里边去，这就叫转法轮。

　　把佛心中的法传入到众生的心中，也就是开佛知见、示佛知见，使众生悟佛知见、入佛知见，这就是‌“转”字的含义。

　　嘉祥大师说：‌“自我至彼，故称为转。”从我到对方，所以叫作转。‌“天人归仰，请转法轮”，是大教的缘起。

　　世尊受请转妙法轮，这是第七相。底下就是转法轮的内容了。

　　常以法音觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。

　　‌“常以法音。觉诸世间”。因为世尊的佛的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说，说时说，默时也说，不但有情说，无情也说，所以这个法音就不可以只体会是佛菩萨现出身像，演说经教是法音。应知‌“百草头上祖师意”，无情的百草头上也在说法，这个就是法音的广意。‌

　　“世间”呢，世间就是三界，欲界、色界、无色界。世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，都是转法轮。因为众生根机不一样，根机的成熟程度也不一样，所以先说小乘，然后慢慢地就小向大，呵斥小乘是焦芽败种，赞叹大乘，说大乘法。

　　先说权法，如何证阿罗汉，证缘觉，如何去行菩萨道，后说实法，说《法华经》，开权显实，最终目的全是要成佛的。《法华》是圆教了，净土宗也是圆教。世尊说一切法来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，都是为使众生觉悟。‌

　　“诸世间”就是三界。恒演妙法，普令觉悟，就是‌“常以法音觉诸世间”。

　　‌“破烦恼城。坏诸欲堑”。烦恼就是这十样东西：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十种称为十烦恼。天台宗就讲得更深一点，就以见思、尘沙、无明这三种惑称为三烦恼。我们这些烦恼都要破除。

　　《智度论》说得很好，烦恼是什么呢?‌“能令心烦，能作恼故”。你高兴，兴奋欲狂也都是烦恼啊。‌

　　“城”呢，指的是城堡，堡垒。佛演说妙音，就是摧破众生身心里烦恼的堡垒。‌

　　“坏诸欲堑”。食欲色欲都是欲，其中严重是色欲。《甄解》说‌“爱欲是诸苦之本”。《净影疏》说：‌“爱欲之心深而难越。”

　　佛说‌“爱”是最可怕，最不好办。如果世间还有另外一件事和爱欲同等地难办，那一切众生就不能成道。一切众生都因爱欲成为生死之本，若再有一件事情同样严重难破，那众生就没有出头之日了。‌

　　“堑”就是护城河。爱欲像洪流，众生漂溺其中，头出头没，不容易度脱，就把它说成是欲堑。除舍爱欲之心就是破坏欲堑。

　　‌“洗濯垢污。显明清白”。嘉祥大师说：消除迷惑与垢污就叫作‌“洗濯”。前节所述的十烦恼与三烦恼，都是应该消除的迷垢。一切众生本来是佛，可是一念迷妄，堕于无明。一面明镜，镜面全是污垢，不显本有的照用，所以首应去污，这就是‌“洗濯垢污”。

　　去污的妙剂是‌“无相之解”。这完全不是佛学家的知解。古云‌“知解门开，则悟门塞”。《首楞严经》说：‌“知见立知，即无明本。知见离见，斯即涅槃真净。”存在知见相的知见(有能知的我，与所知的内容，有能有所，就不是离相)，这就是无明的根本。这是又在镜面上污墨，不是去污。要有离见的解，才真解了如来真实义，才能恢复镜子(众生心地)的本明。这个明，嘉祥大师叫作‌“无漏之明”。

　　漏就是烦恼，离开了烦恼垢染的本明，叫作‌“清白”。所以消除烦恼迷惑，以离相的慧解，恢复本来离垢的光明，叫作‌“洗濯垢污，显明清白”。

　　《甄解》说：‌“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。”像下雨一样，雨后树木房子等等都干净了，显露了清白的本体。众生怎么洗濯?那只有明自本心见自本性，真正认识本体才是显明清白。

　　如果融会禅宗，‌“洗濯垢污”就是百丈禅师所说的‌“迥脱根尘”，迥然超脱了六根六尘。‌“显明清白”就是‌“灵光独耀”，这个光不是世间凡俗的光，是灵明不可思议的光。‌

　　“独耀”。独，就不二，不与万法作对，没有对立面。一有相对的就陷入矛盾之中。‌“独耀”就是‌“不与万法为侣”。

　　会合净土宗，‌“都摄六根”就是‌“洗濯垢污”;‌“净念相继”，‌“自得心开”就是‌“显明清白”。

　　转法轮这段经文首先指出破烦恼，除欲堑，洗垢污，显清白。这四句，实在是关键。一切大菩萨都是从这些地方走过来的，所以能‌“常以法音，觉诸世间”。

　　现在有的人，自己还带著种种烦恼垢污，也并没有真实明心见性，只是想成名成家，当佛学大师，座下多少弟子，种种受人恭敬。这些都是垢污。要离开这些，发起真实利他的心。自己不觉悟，就不能觉醒别人，这一点是应该深思的。

　　‌“调众生。宣妙理”。调是调和。宣是宣示。妙理，就是实相的理体，也就是《法华经》所说的佛知见。开佛知见示佛知见这是宣妙理。要让一切众生悟佛知见入佛知见就是调众生。

　　‌“贮功德。示福田”。备具多德就是‌“贮功德”。这些大菩萨都有种种的功德，就可以给众生当福田。‌

　　“福田”者，就是种福的田(种稻的田叫稻田，种福的田称为福田)。所贮功德示现于外，接受众生供养，让众生造福，叫作示福田。

　　《俱舍论》有四个福田：一趣田。趣是畜生，现在很多外国人爱护动物。你爱护众生啊，众生欢喜诸佛欢喜。第二个是苦田。一切贫穷困苦的人，我们去救济，这些人都可以给我们当福田。第三是恩田。父母师长等对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种恩田。第四是德田。小乘大乘一切贤圣都是福田。

　　‌“以诸法药。救疗三苦”。众生有种种病啊。所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。应病与药，药是喻如来的妙法，病是喻众生的苦。所以《涅槃经》说：“度众生故，为说无上微妙法药。”

　　‌“三苦”有两说：一，三苦是苦苦、坏苦、行苦。这个事它本身就是苦的，是苦苦。这个事本身你是可喜的，但一旦破坏了，你难过了。你有个很好的电视机，天天要看，一天被人砸掉了，你就很难过，这是坏苦。行苦，因一切都在迁变、转化，无有停息，而生苦恼。

　　二，嘉祥大师：三苦是三有之苦(三有就是欲界色界无色界三界)。三苦是指三界众生的生死之苦。

　　这两种说法都对。但是嘉祥大师的解释很合净土宗的宗旨。净土宗的特点是使众生即身出离生死苦海。别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。现在世界上找个能证初果的人都很难得，何况是阿罗汉。

　　只有净土法门是横出三界(断尽见思惑出三界是竖出)。这是带惑往生，带业往生，不是叫你断惑，所以这个是最突出之处。所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫作‌“以诸法药救疗三苦”。(《大乘无量寿经白话解·德遵普贤第二》，黄念祖著，中国书籍出版社)

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