我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。十八、十念必生愿

　　问：“十念”?

　　答：二七三页。十念。对于十念往生，古人有不同的说法，有的说，这个所说的指的是上品，既然说的是上品，认为十念是下品也可以能够十念往生，他不同意，他认为是错了。‌“非也”，这个是错了，这个是不对的。有人说下品十念是指的下品，因为《观经》后面不是五逆十恶吗?五逆十恶称名也往生，那不就是下嘛。这个十念他认为是上品的境界，菩萨的境界，认为是下品，那是不对的。非也，就是否定，不是这样，摇手。

　　还有的人说，这都是另一面。这个说法古人也是不容易才有今天这个认识，古人也有好些走过些错路。所以善导大师纠正，很多大德来纠正，很多的错误。

　　有人说上品生都是菩萨的事情，上品往生不是凡夫的事情，中品是声闻缘觉的事情，下三品才说的是凡夫的事情。所以凡夫最高只能够得到下品往生。古人有这个看法。善导就不同意——善导是个大德，完全是为了众生，上品、中品、下品完全都是为了众生，都是众生可以达到的。这个是对的。这一面说法。有一些说法，像这个就是属于不同的说法。

　　另一种说法，就是这种十念往生是上三品。这个中的十念，是依十法起十念。依十法起十念是根据《弥勒发问经》，里头有个十念，用十法而发十念。这个用十法而发十念不是称名十念。所以他们这种说法都是不同意你念十句名号就能往生。所以古人也都有过过程。

　　真正能够从印度把佛经介绍到中国来，翻译成中国文字，我们真正领会这个如实的义，我们总是有好多情见在那儿抵触，哪有这么容易的事情?

　　所以他对这个十念往生，他就抵触。一种就说这是说上品，你说是下品不对。一种又更进一步了，这个是上三品，这个十念是《弥勒发问经》里头的那十念，不是普通的称名的十念。这就说得很明白了，你念‌“南无阿弥陀佛”这是称名的十念，这样的十念不行，他不同意。

　　其实《观经》是很清楚，《观经》就是说，一个人罪很重，看见地狱了，叫他要观想，观想不成。在很病苦之中还要观想，这是很做不到。这个只有生病的人懂得这个道理，你生一场病，你就知道观想之难!

　　所以为什么我们密宗本来是观想和持咒并重的，但我们现在特别强调持咒，就是因为在你痛苦之中，在你困难之中，你要去观想，这个要求是比较难。因为观想它是比较定中的事情，入三昧耶，先入了定，定时心才很净很细，才能去观，观才能观得清楚。观到最好的时候，就观到宛然在眼前。功德很大。所以称这个观想是定善，称持名是散善，他散心一样念，‌“阿弥陀佛……”就念了。你要观想，阿弥陀佛就现前，那你看经书要如何，很难!这是比较难的事情。

　　所以称名十念是最容易的事情了，在临死的时候，观想不成，就念。虽是《观经》，可是第十六观就是称名念佛。他看见地狱之后，他别的都不行了，他这时真忏悔了，真念了十句，这就往生了。这是《观经》里讲的。十念，这个十念绝对说的是称名。因为他观念不成，你叫他念‌“南无阿弥陀佛”，这在经文里头的，那就是称名!所以这个他们那时候翻译，有时候没翻译的出来，或者是做的不普遍，他就不同意。

　　弥勒这个十念，那很难。这是弥勒发问，佛当时回答的，‌“具足如是念，即得往生安养国土”，这个十念指得是很深刻的十念，这个确确是上品的事。可是他根据这个，他说这十念完全属于这一类，这是上品的事，否定称名十念能往生，这是古人的错误。错误的，我就不引他的名字了，我们不同意他的说法就完了。

　　他这个十念，第一个是“于一切众生，常生慈心”。

　　第二个是“于一切众生，深起悲心”。

　　第三者是“发护法心，不惜身命”。为护了法，我可以牺牲我的性命。

　　第四，“于忍辱中生决定心”。忍辱，忍受一切，对自己所不能忍受的事情，像耻辱、种种啊、苦恼，横加于我，不应该啊;他对不起我啊，种种如何。受到毁谤，要忍受。这个忍辱，像我们“文化大革命”，那就是一个考验。人家就是说你“你这就是混蛋王八蛋”，你自己还得承认：“我是”。忍辱!

　　第五，“身心清净，不染利养”。对于这个名闻利养一点都不贪，不沾染。

　　(中略)

　　第“六者，发一切种智心”。一切种智是佛的智慧，发这个殊胜……，这就是菩提心了，这个不能够忘。

　　第七，“于一切众生，起尊重心”。尊重一切众生，要除掉我慢，言辞都要谦下。

　　八者，于世间的谈话，不感兴趣。世间谈论游山逛水、黄色新闻，对于这个一切一切。

　　“九者，近于觉意。”还没有到觉，是近于觉了。生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心，这个心中就是很专一了。

　　“十者，正念观佛。”

　　这一切根都……，耳朵也不去听别的，眼睛也不去看什么，这些根的作用只是在观佛。这样的十念。

　　他们说第十八愿十念往生是这样的十念，不是称名的十念，这样的往生。这样的十念做到很不容易，那是上品的事。

　　这个《宗要》，这也是个日本人，他说‌“如是十念，既非凡夫。当知初地以上的菩萨，才能具足十念”，这个十念才能都做到。

　　所以愿文如果专为上品，甚至地上菩萨才能够行的话，那么我们中下的这些凡夫就没有希望了。所以不是我们阿弥陀佛的本愿。

　　底下谈到这个就是破这个了，一个日本人的话。义寂是日本人，他说观经的下品往生，就是本经的第十八愿的十念，这个是很有力量了。他们是揣测之词。《观经》的十念，就是刚才我说的观想不成的那个，念阿弥陀佛就往生了，这就是一致的，都是佛经。《观经》的十念，而且是个五逆恶人，地狱现相，油锅刀山都现前了，他念了十句“南无阿弥陀佛”往生了。你说，这是地上菩萨，还是什么?不需要嘛。所以这就把那个推翻了。

　　有人认为，指的下品也能够十念往生，他不承认，就是‌“非也”，这是他的意思。(《无量寿经解答》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考)

　　原文

　　念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。同时你真是念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候，你就是不受魔扰。(《净修捷要报恩谈·第二十五拜》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考)

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