把前一节说到的六宗归趣部分用例子再来阐述一下，希望各位能更深刻地理解经文教义。六宗分别是：

　　一、随相法执宗

　　二、唯识法相宗

　　三、真空无相宗

　　四、藏心缘起宗

　　五、真性寂灭宗

　　六、法界圆融宗。

　　越靠前法理越简单，越靠后法理越深。

　　上节课分享完毕，有位同修就拿《地藏经》的一句经文来对照这六宗来理解了，这也给了我一个启发，我没想过要这样做，所以这里引用同修的例子来说一说。

　　同修的例子是《地藏经》中无毒鬼王说：“三海之内是大地狱，其数百千，各个差别。”

　　一、随相法执宗。

　　这一宗是讲随相而有执著，去分别是有、还是无。

　　鬼王说了地狱的情况，最简单的理解就是有的，而鬼王现在是财首菩萨了，因此，可以采信地狱大略的情况就是这样的。

　　二、唯识法相宗。

　　这一宗是讲一切唯心、万法唯识，所有的事物都是识心变现的。

　　三业海也是我们的识心变现的，地狱也是，鬼王也是，山河大地、宇宙万物都是如此，都是一心变现而得。

　　继续推演：一切一切都是识心变现，识心哪里来?

　　这个问题就不容易界定回答了。

　　这类似于某教派说一切都是神创造的，倘若都是神创造的，神从哪里来的?

　　如果不能解释神是被神创造出来的，这个理论就不圆满了;如果解释说神是被神创造的，这就又掉进了另外一个陷阱，这个系统就不可能有完美的一天了。

　　识心是哪里来的?这个问题各位要思维。

　　三、真空无相宗。

　　这一宗说万物都是真空本幻的，换句土话：这些都是假的，不是真实的。

　　地狱也好，三业海也好，都是不真实的。

　　到了第三层就感觉到有点契合佛陀讲法的意味了，如《金刚经》里种种的说法一样了，就叫这样的一个名字罢了，实在是没有这个事情的。

　　唯识偏唯心一点，真空无相又偏空一点，其中都有不圆满的部分。

　　佛陀夜睹明星，悟的是中道了义，虽然我们不能完全理解中道是什么，但是中道就不能偏空偏有，中道也不可以偏唯心或偏唯物。

　　引用之前的三宗来解答佛法会不圆满的，才说越靠前理法越浅，越靠后理法越深，浅和深都是不圆满的状态，只是圆满的多少不同罢了。

　　四、藏心缘起宗。

　　这一宗认为一切万法万物都是来自于如来藏的妙用，因为如来藏是清净的，怎么就出现了万物的尘相了呢?

　　因为——

　　如来藏是没动，可是却因随顺了某些缘，而使如来藏的能力依缘而起相，从而形成了山河大地诸有为相。

　　套进这句经文里：

　　三海、地狱都是如来藏的能力使然，只是贴合了对应的缘分，才有了这样的局面;三海是因为如来藏贴合了身口意，才有了三业之海，也就是说我们把本性拥有的能量贴在身口意上了，自然造作了巨大的业力，也自然会沦落在自己造作的业海之中;如果业力过分成为罪业，就进到业海里的地狱了。

　　你想在地狱吗?

　　你想在业海吗?

　　不想，怎么弄?

　　让自性的能量从贴在身口意中抽离，不要过分地关注身口意，吃点啥、喝点啥、穿点啥，说得过去就可以了，不要过分贴在其中，这样就减少了缘的沾染，也就是禅宗里经常提的、经文中常常说的背尘合觉。

　　如观音菩萨修的返闻闻自性，耳根不和音尘合，合了音尘，就是世间;耳根不和音尘合，和什么结合?和耳根里能闻的闻性合，这就是出世间。

　　从缘起而来世间，就要从缘上开始离世间，这是一反一正、一出一入的两个过程。

　　三海是自性贴身口意而来，地狱是自性贴了身口意的罪业而来，不贴也就是不造，自然不受其扰。

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