大宝积经第二十六卷至第三十卷
大宝积经第二十六卷至第三十卷 (全文完整版) 卷第二十六 法界体性无分别会第八之一 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林给孤独园，与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人，从无量佛土而来集会。复有三万二千天子，悉向大乘。 时，大众中有菩萨摩诃萨，名文殊师利童子及宝上天子，尔时，宝上天子作是思惟：“若今世尊告文殊师利演说于法，若告已说，令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德，使魔波旬忧恼不悦，令诸魔众悉善调伏，诸增上慢者破增上慢，自记所得善修行者获沙门果，已得果者转更增上，使佛法僧种相续不断，令多众人发菩提心，此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后，常闻说此法，随所向乘，疾得灭度。” 尔时，世尊于宝上天子所念，即告文殊师利童子：“于此众中可少说法，今此大众欲从汝闻。” 尔时，文殊师利童子，即白佛言：“世尊，当说何法?” 佛言：“说于法界体性因缘。” 文殊师利言：“世尊，一切诸法界法界体性。世尊，出法界外，无有所闻。世尊，云何言因法界演说于法?” 佛言：“文殊师利，憍慢众生若闻此法生于惊怪。” 文殊师利言：“世尊，法界体性无有惊怪。世尊，是惊怪者即法界体性。” 尔时，大德舍利弗，问于文殊师利童子：“文殊师利，若一切法皆法界体性，众生何处有污染净?法界体性无污净故。” 文殊师利言：“大德舍利弗，是诸众生身见颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等执著我想，及著他想，起心心数法。是心心数法，造作诸业若善不善，是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗，若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗，若知污染是法界体性，是名白净。然第一义，无有污净，若污染法、若白净法。” 文殊师利说是法时，五百比丘悉断诸漏，得无漏心。 尔时，大德舍利弗语文殊师利童子言：“所说法界无有错谬。” 说是法已，过百比丘悉断诸漏，得无漏心。 文殊师利言：“大德舍利弗，此法界者，本是系缚，今得解耶?” 舍利弗言：“文殊师利，是法界者，非本系缚，今得解耶?” “大德舍利弗，是诸比丘今于何处心得解脱?” 舍利弗言：“文殊师利，如来甚多调伏声闻，皆断诸漏，心得解脱。” 文殊师利言：“大德舍利弗，汝是世尊声闻不耶?” 舍利弗言：“文殊师利，如是，如是，如汝所说，我是世尊声闻人也。” 文殊师利言：“大德舍利弗，汝断诸漏，得于无漏解脱心耶?” 舍利弗言：“我得无漏解脱之心。” 文殊师利言：“大德，以何等心得于解脱?为过去心，为未来心、现在心耶?大德，过去世心已灭之想，未来世心未至之想，现在世心不住之想，云何大德心得解脱?” 舍利弗言：“文殊师利，非过去心得于解脱，非未来、现在心得于解脱。” 文殊师利言：“大德，汝云何言心得解脱?” 舍利弗言：“文殊师利，住世谛说心得解脱;第一义中，都无有心系缚解脱。” 文殊师利言：“大德舍利弗，汝欲令法界体性，有于世谛、第一义谛耶?” 舍利弗言：“文殊师利，法界体性无有世谛、第一义谛。” 文殊师利言：“大德，汝云何说住于世谛，心得解脱?” 舍利弗言：“文殊师利，宁无有心得解脱耶?” 文殊师利言：“大德舍利弗，若心有内、有外、中者，是得解脱。大德，而是心者无内外中，无系缚、解脱。” 尔时，众中有二百比丘，闻于文殊师利所说，即从坐起，说如是言：“若无解脱，无解脱心，我等何故出家修道?若无出世，何故修道?”是诸比丘说粗语已，背众而去。 尔时，文殊师利童子，欲调伏是诸比丘故，知诸比丘所去道，前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在，化比丘前，如是问言：“大德，从何处来?” 是化比丘答诸比丘：“大德，我于文殊师利所说，不解不知，不信不向，以是缘故从彼众来。” 是诸比丘即复语此化比丘言：“大德，我等亦尔，不解不知，不信不向，以是缘故从彼众来。” 化比丘言：“大德，于文殊师利所说法中，云何不适?违逆汝意从众出来。” 诸比丘言：“大德，以文殊师利说无向果，无有证果，又无解脱。我等闻已作如是念：‘若无向果，无有证果，无解脱者，我等何义修行梵行?若无出者，何故修道?’思是义故出彼众来。” 是化比丘作如是言：“大德，汝不解故，为诽谤故，为骂詈故，出彼众来。” 诸比丘言：“我等亦不诽谤骂詈，但以不见于解脱故出彼众来。” 是化比丘即便称叹诸比丘言：“善哉!善哉!大德，我等今当善共思议。若非骂詈，则非诤讼;非诤讼者，是第一义沙门法也。汝等心者，何等相耶?为青、黄、赤、白、紫、玻瓈色?实耶?不实耶?常耶?无常耶?色耶?非色耶?” 诸比丘言：“大德，心者非色，而不可见，无有形照，亦无触对，无处无教。” 化比丘言：“大德，而是心者，实非是色，而不可见，无有形照，亦无触对，无处无教。而是心者，内住、外住、内外住耶?” 是诸比丘答言：“不耶。” 化比丘言：“大德，汝心非色，而不可见，无有形照，无有触对，无处无教，非内外中，是正成就不?” 是诸比丘答言：“不也。” 化比丘言：“大德，汝心非色，而不可见，无有形照，无有触对，无处无教，非内外中，是正成就不?” 诸比丘答言：“不也。” 化比丘言：“大德，若心不实，无成就者，云何解脱?” 是诸比丘答言：“不也。” 化比丘言：“大德，以是义故，文殊师利说法界体性无污染净。大德，汝凡夫颠倒故，执我我所而起于心，行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭，不住变易之法，若心缘出家受具足戒，修道得果。是心体性，空无有实，从妄想起。若不实妄想，则是不生、不住、不灭。若其非是生、住、灭者，无有系缚，亦无解脱，无向无得。大德，以是义故，文殊师利说法界体性无污染净，亦无向得，无解脱者。” 是化比丘如是说时，诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所，到已各脱郁多罗僧，以用供养文殊师利，说如是言：“文殊师利，汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故，远离舍去。” 尔时，大德须菩提如是问言：“诸大德等，为何所得?为何所觉?各各脱于郁多罗僧，以为供养文殊师利?” 诸比丘言：“大德须菩提，我等今者无得无觉，是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提，我等以有所得想故，于此众中从坐起去。我等已能舍离得想，是故还此。” 须菩提言：“何故汝等说如是语?” 诸比丘言：“大德须菩提，著名为动摇爱著。若有动摇、有爱著者，无向无得。大德须菩提，若无向、得，即于此处能断一切动摇爱著。” 须菩提言：“谁调伏汝?” 诸比丘言：“大德须菩提，无有所得，无所觉者，是调伏我。是人不生亦不灭度，亦非禅定又非乱心。” 须菩提言：“谁调伏汝?” 诸比丘言：“可问文殊师利童子!” 尔时，大德阿难问文殊师利言：“此诸比丘谁所调伏?” 文殊师利言：“大德阿难，无阴、界、入者，亦非凡夫，非缘觉，非声闻，非菩萨，非如来，非身相应，非言相应，非心相应。” 阿难言：“文殊师利，尔说谁耶?” 文殊师利言：“大德阿难，若如来化化，而是化者有相应乎?” 阿难言：“文殊师利，化无有法可与相应、不相应者。” 文殊师利言：“大德阿难，一切诸法体性是化。 阿难言：“文殊师利，如汝所说，一切诸法体性是化。” 文殊师利言：“大德阿难，是化调伏此诸比丘。大德阿难，如化调伏者，一切声闻亦复如是。大德阿难，如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者，当知名为增上慢者。” 尔时，大德阿难问于文殊师利童子：“文殊师利，是增上慢比丘可识知也?” 文殊师利言：“大德阿难，戒聚清净即是动摇，当知此即是增上慢;定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇，当知此即是增上慢;我得我证，如是思惟动摇妄想，当知此即是增上慢;惊畏身见，亦空如空，入一道亦空，此说是正说，当知此即是增上慢。复次，大德阿难，若比丘云：‘身见是空，乃至入一道空，如是之空是平等空。’当知此即是增上慢。何以故?大德阿难，身见异空，异故身见即是空，空与异道不异，道者即是空。复次，大德阿难，若有惊畏无明，有爱喜明解脱，当知此即是增上慢。何以故?若有二相，非是解脱。 “复次，大德阿难，若有比丘，畏贪瞋痴，喜三解脱;惊畏四倒，喜于四相;惊畏五盖，喜于五根;惊畏六入，喜于六通;惊畏七识住，喜七助道法;惊畏八邪，喜八圣道;惊畏九众生居，喜九次第定;惊畏十不善，喜十无漏善;惊畏有为界，喜无为法。当知此即是增上慢。何以故?大德阿难，而是一切皆是动摇，皆是戏论。大德阿难，若有动摇，若有戏论，心即自高。自在摄取，依止妄想，堪忍成就，如是等法，名为自在;自在故生于憍慢。大德阿难，如是比丘，当知名有增上慢也。所以者何?大德阿难，云何有为界空?是空入空。当知此比丘有增上慢。” 大德阿难，问文殊师利：“云何比丘无增上慢?” 文殊师利言：“大德阿难，若有比丘，寂静于内则外寂静，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动摇，亦无妄想无不妄想，无二无一，无庄严无不庄严，非有戏论不执著，始见于一切诸法平等，亦无平等无不平等，无有一法能作平等非平等者。如是不动不摇，无有妄想无不妄想，又不执著亦不见妄想，何况向解、得果、智证?有动摇者，无有是处。 “大德阿难，如是比丘，无增上慢侣，亦无戏论，远自他伴，舍诸爱著，一切爱著非爱著故。离诸攀缘，觉观思惟;思惟解脱、解脱向，无有取者，悉皆寂静;因寂静缘，是我身、我所身度到彼岸，不见有法解向断证。若有比丘如是修行，无增上慢，空平等故;解知一切诸法平等，无有上下、若善不善、可作不可作、有漏无漏、若世出世、有为无为，如是等上下动摇，无不妄想亦不见知;如是诸法悉见平等，喻如虚空。大德阿难，若有比丘如是解者，名善解脱，如是比丘无增上慢。以是义故，如来说言：‘若有比丘解诸法平等，喻如虚空，如动于虚空，无所触著;沙门法者，亦复如是。’” 说是语时，二百比丘悉断诸漏，得于无漏解脱之法。 尔时，宝上天子问文殊师利：“云何菩萨无增上慢?愿如实说!” 文殊师利言：“天子，若有菩萨一切智心、无等等心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉外诸境界，以安住心。然亦修行一切善根，为增上故，化众生故，摄正法故，为余众生、为他人说一切智心。是心如实解本始平等，如随所闻其心体性，解知一切众生体性;解知一切诸法体性故，解知一切善根体性;解知一切善根体性故，解知演说菩萨体性。天子，是菩提萨埵如实说授记。 “复次，天子，若菩萨布施、随所施与、随所愿施及诸余施，一切无碍。施无所依不著，无觉无有解，无有解故即是空也。若能如是解施体性，解施体性故，解如实始体性;解如实始体性故，解诸法体性;解诸法体性故，解诸一切众生体性;解诸一切众生体性故，说菩萨体性。天子，是名菩萨施清净故说授记也。 “复次，天子，若有菩萨，解知身者即解知戒，解知口者即解知戒，解知心者即解知戒，解身口者解觉寂静;解觉寂静故，解众生寂静;解众生寂静故，解一切法寂静;解一切法寂静故，解如实始寂静;解如实始寂静故，得寂静法，因寂静、缘寂静，随有所闻一切诸法能说寂静。天子，是名菩萨戒清净故如实说授记。 “复次，天子，若有菩萨，知于法性毕竟是空，知于法性毕竟自在，于诸众生能忍众恶，心不起忍，不思外事，不背众生，能灭一切众恶。如诸众生性，忍体性亦尔;如忍体性，菩提性亦尔;如菩提性，一切诸法体性亦尔;如知一切诸法体性，如实如法亦尔。如如所闻同尽法性，法性界毕竟空，法性毕竟空说行顺忍。天子，是名菩萨真实净忍说授记也。 “复次，天子，菩萨知慎一切法行离诸思惟，无诸庄严成舍进行，如有所为亦无所作。其知坚固一切能离，内性寂静，外化众生。知精进寂故，知菩提寂;知菩提寂故，亦知一切诸法寂静;知诸法寂故，知如实始、如所闻法，精进性寂故一切能说。天子，是名菩萨清净精进如实知授记。 “复次，天子，若菩萨入诸法平等无增减禅，以禅力故，其心安住;心安住故，识无所住;识无所住故，七觉心平等;七觉心平等故，得禅定平等;得禅定平等故，知菩提平等;知菩提平等故，知一切众生平等;知识一切众生平等故，知诸法平等。若如是知诸法平等，随所闻法，能说诸法体性平等。天子，是名菩萨清净禅定如实说授记。 “复次，天子，若有菩萨慧眼清净，如实知见于一切法，随所见法皆无所见、无有动摇，得无动智无行无因无缘行，亦不行诸威仪法则亦非不行，不行因缘，知诸法平等不救不行。何以故?若不行者即无分别，断诸妄想希望贪著。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行处，为欲教化诸众生故，聚集一切助菩提法故，摄取正法故，不断三宝种故。如来所行者，于一切法清净体性无所分别，以此般若体性净故，知菩提体性净;知菩提体性净故，知众生体性净;知众生体性净故，知一切法体性净;知一切法体性净故，于诸法体性得如实智;得如实智故，随所闻事是法界性说无分别。天子，是名菩萨慧眼清净如实说授记。 “复次，天子，菩萨观身行身念处，知过去身无有边际;知未来身无趣向者;现在身者，犹如草木瓦石墙壁，身亦如是。若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟并行亦无发起，不思惟不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修，知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行，观心如幻化，知心如响应，如实知心，受乐不爱，受苦不苦，受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。若能如是观受行者，于诸受法，心无所行，心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念，亦不远离，是名观心行心念处。善知法，知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相，发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子，是名知于净法念处说授记也。 “复次，天子，又是菩萨一切智心，而得自在如所教悔，正住不施不乱不失，念于初发一切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众生不生瞋心，不起声闻、缘觉精进乘进，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人，于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业，未曾被诃，不以信故;求于善法独行无侣，欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故;心无烦恼，不破戒故;亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故;无散乱语者，口业净故;无所求者，自财知足故;非驱使者，非邪命活故;无积聚者，随有所得皆知足故;无希望者，离三界欲故;是知足者，离恶求故;是寂静者，解一切法皆寂静故;现瞋痴者，舍世行故;无戏论者，断诸戏论故;是不还者，断欲瞋痴故;贪嗜法者，调伏憍慢故;是易解者，善调心故;善守护者，护戒聚故;心善解脱者，慧聚净故;是不舍者，行圣种故;无退转者，发菩提心毕究竟故;无所用者，一切世行故;无诤讼者，等一切众生故;善自护者，护他人故;调自心者，不求他过故;离诸希望者，护净戒故;广说法者，无吝惜故;是爱护者，护于一切众生心故;初发心者，集一切善法故;无异行者，于一切法得一味故;不动摇者，断诸动故;不观种性者，教化众生故;等众生者，摄取一切诸众生故;初观空者，一切法故;调诸见者，善教化故;无想行者，调伏行想诸众生故;知无愿者，所愿满足善调伏故;一切知者，观无作故;是行善者，不知足故;无物观物者，示现非物而是物故;不思惟观者，我寂静故;无自我者，观化众生以无我故;无非道行者，化诸众生离结使故;方便之心得毕竟者，修行般若故;定住无去者，终不证触一切声闻、缘觉乘故;离道非道者，第一义故;离行非行者，一切凡夫证正行故;无庄严无不庄严者，无不希望诸法故;不自赞者，不戏论他故;无等等智者，具佛法故;无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。天子，是名菩萨得于自在。 “天子，菩萨者随所生处，非不知故生，以知故生;而是菩萨摄取生死得自在故，亦得具足成就佛法;而是菩萨非生死流转，以愿力故，在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故，名自在智;若不断绝一切善根，是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故，名自在智;于诸善根无厌足故，名自在智。菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤修精进，是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在，摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在，为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在，菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在，为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻、缘觉解脱名得自在，菩萨道场得解脱果，受用一切诸众生故名为自在。” 演说如是自在品时，于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。 尔时，世尊赞于文殊师利童子：“善哉!善哉!善说一切菩萨受记。文殊师利，若有菩萨闻说如是菩萨受记，一向信解，不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上道记。” 尔时，宝上天子语文殊师利童子：“汝今演说于受记也。” 文殊师利言：“天子，我说受记，我有是法，有觉了者，我说受记。天子，我今不得乃至一法亦无觉了，云何说受记?” 天子言：“文殊师利，恒河沙等诸佛世尊，岂无解向而得果耶?” 文殊师利言：“天子，诸佛世尊无解向得果。天子，诸佛世尊不为解向得果说法。” 天子言：“文殊师利，诸佛世尊云何说法?” 文殊师利言：“天子，诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭，无因无缘，无去无来，无有众生非无众生，无污染无白净，无生死无涅槃。天子，诸佛世尊如是说法。” 天子问文殊师利言：“诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶?” 大宝积经卷第二十七 法界体性无分别会第八之二 文殊师利言：“天子，觉了身见之体性故，名佛出世。天子，示现无明有爱体性，名佛出世;觉了贪瞋痴体性故，名佛出世。天子，示现颠倒体性平等，名佛出世。天子，觉了诸见之体性故，名佛出世。天子，示阴、界、入法界体性，名佛出世。天子，佛出世者，诸法无生，是名演说无生法也。是无生法，都无生死，亦无涅槃。” 天子言：“文殊师利，当为众生说庄严无上正真道法。何以故?文殊师利，诸佛出世无所增长。” 文殊师利言：“天子，知恩报恩者。” 天子言：“有所作者，当知报恩。” 文殊师利言：“天子，汝欲使如来有所作也。” 天子言：“文殊师利，如来者无有所作，诸佛如来到于无为，无为之道无有所作。” 文殊师利言：“天子，汝许无为者，无报恩非不报恩。” 天子言：“文殊师利，如此法者，不应为初发意者说。何以故?若闻是法生于惊畏，便当退转。” 文殊师利言：“天子，若有菩萨初发无上菩提之心，惊畏退转，是人则住于退转也。” 天子言：“文殊师利，何故说是?” 文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，惊畏声闻、缘觉地，则便退转。若悭惜、破戒、瞋怠、乱痴，住于不退。” 天子言：“文殊师利，云何住也?” 文殊师利言：“天子，若有菩萨初发道心，安住法界平等中故是名善住，初发心菩萨名之为住。” 天子言：“文殊师利，菩萨齐几名初发心?” 文殊师利言：“天子，若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。” 天子言：“文殊师利，云何菩萨名为久行?” 文殊师利言：“天子，一切凡夫名为久行，于生死中不知始故。” 天子复问文殊师利：“云何菩萨名久行者?” 文殊师利言：“天子，若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行。行于瞋恚，为化瞋恚诸众生故，不共瞋住;亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴住;亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共一切结住。天子，若有菩萨，化众生故观一切相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。” 天子言：“文殊师利，云何菩萨名为不退转?” 文殊师利言：“天子，若有菩萨观一切法无灾无不灾，观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转也。复次，天子，若有菩萨亦退不退，是名菩萨不退转也。所以者何?退者，欲界退诸善故。复次，天子，菩萨不知不解故退;以知解故无有诤讼，是名不退。何以故?解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛法无疑，不信他语，离是不是，初心清净，无有嫉妒亦无动摇，智慧明照，于一切法而得自在，解了佛法，是名菩萨不退转也。” 天子言：“文殊师利，云何菩萨名为一生?” 文殊师利言：“天子，菩萨若知一切诸生而亦不生，亦知一切众生生死，于诸生中善能说法，教化众生生处无取，亦取诸生离生死取，不去不来，不上不下，一切诸法悉平等故;亦知因缘和合增长，一切众生身口心意悉皆平等，一切众生无有境界，住佛境界，入于法界，法界平等故;平等解了众生之心，善解知时至于道场，是名一生。天子，是则名为菩萨一生。” 尔时，宝上天子问于文殊师利童子：“云何名菩萨不生，亦于一切而得自在?” 文殊师利言：“天子，若有菩萨知于行业，非憍慢故。是菩萨不生，亦于一切而得自在。复次，天子，菩萨能舍一切所有菩提之心，毕竟不退，是名不生;若不共诸嫉妒结住，是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则，诸功德戒具成就行，是名不生;不共犯戒住，是名一切而得自在。心不舍背一切众生，是名不生;不共一切无明瞋恚诸结使住，是名一切而得自在。于诸善根坚住不动，是名不生;于善根中发勤进勇意，是名一切而得自在。入诸禅定及次第定，是名不生;不味禅乐，是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌，是名不生;不共痴住，是名一切而得自在。不瞋恼诤，是名不生;不共瞋恼诸诤讼住，是名一切而得自在。若如实语，是名不生;若如实住，名得自在。若内寂静，是名不生;若不污染外诸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生;不求下乘，名得自在。觉诸业果，是名不生;降伏魔业，名得自在。得世光明，是名不生;世法不污，名得自在。不逆所住，是名不生;不堕所作，名得自在。若离诸慢放逸势力，是名不生;若智慧识成就圣乐，名得自在。不退所誓，是名不生;所誓出世，名得自在。顺行缘生，是名不生;不执缘生法，名得自在。若以尽智观一切空，是名不生;具诸善根，名得自在。若方便智发起所作，生大悲心修勤进行，是名不生;若能安住诸解脱法，名得自在。若不污染于一切法，名为不生;若断诸见而为说法，名得自在。若善思惟不见诸法，是名不生;得力不证一切诸法，名得自在。若观一切诸法性空，是名不生;若不放舍一切众生，名得自在。若不住三界，是名不生;为众生故不入涅槃，名得自在。 “复次，天子，若有言语，是动摇语，是妄想语，是执著语，是有发起。天子，于一切法无有言语，不行不动，无诸戏论语，不舍众生亦不灭度，无所言说。天子，若无言说，亦无文字，则无所说。若有用者，则有发起言说文字。天子，以是义故，菩萨之行，不可说用，不可行念，是名慈心，是名不杀，于诸圣中得名自在。” 说是法已，世尊赞言：“善哉!善哉!文殊师利，善为诸菩萨说不生自在。文殊师利，若菩萨行如是法自在无碍，是菩萨疾得诸佛授无上道。” 闻此法时，于是众中，有五百菩萨得无生法忍。尔时，世尊即与无上正真道记，各各佛土、各各名字、某甲如来。 尔时，众中有一天子，如是思念：“是宝上天子，当于几时成无上道?佛名何等?佛土云何?” 以佛力故，尔时，大德阿难白佛言：“世尊，是宝上菩萨，当于几时得成无上正真之道?佛土云何?得成道已，其佛何名?” 佛告阿难：“是宝上天子，于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来，于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。阿难，是宝庄严佛土丰乐，甚可欣乐，饶诸财宝，多诸人民，无有诸难，亦无恶道。阿难，是佛土中，无诸瓦石、沙土、荆棘、山谷、堆阜，地平如掌，三宝所成，阎浮檀金、琉璃、玻瓈，互相间错甚可爱乐，以金网覆上。阿难，如化乐天宫殿，园池衣服丰饶，行来往返;是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻、缘觉乘名，唯有菩萨，受种种法乐，入种种禅定庄严，作于种种神通，以自娱乐无有余乐，唯除法喜悦预之乐，是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁，出家菩萨僧六十六亿，在家菩萨无量无边。是庄严如来，为诸菩萨演说法时，上升虚空高八十亿多罗之树，结跏趺坐满千国土，出千光明照彼佛土，雨于天华、天香、末香，天乐各各有百千种，说法音声普闻佛土，说无尽主陀罗尼法。 “何谓无尽主陀罗尼法?一切诸法寂静主故，显示身心寂静之想。一切诸法观照主故，显示分别于一切法。一切诸法善思惟主故，显示一切诸法寂静。一切诸法善行主故，显示一切可作之法光明照曜。一切诸法智光明照平等主故，显示诸法无有增减。一切诸法决定主故，显示一切诸法增长。一切诸法智慧主故，显示一切法无诤讼。一切诸法善观主故，显示一切诸法无瞋。一切诸法正念主故，显示一切法不失念。一切诸法导引主故，显示一切诸法相义。一切诸法慧分别主故，显示一切法清净意。一切诸法空寂主故，显示诸法断诸见道。一切诸法无相主故，显示一切诸法寂静。一切诸法无愿主故，显示诸法断于诸道。一切诸法无作主故，显示诸法离于作者。一切诸法无出主故，显示一切诸法无出。一切诸法无生主故，显示一切诸法无尽。一切诸法离欲主故，显示一切诸法无错。一切诸法无二主故，显示一切法现在智。一切诸法无二主故，显示一切诸法离二。一切诸法无依主故，显示一切诸法不动。一切诸法无众生主故，显示诸法众生平等。一切诸法寂静主故，显示一切诸法不变。一切诸法不得主故，显示一切诸法无行。一切诸法无居主故，显示一切诸法离处。一切诸法无定主故，显示一切无法自在。一切诸法因缘生故，显示一切诸法出过。一切诸法勇猛主故，显示一切诸法不出。一切诸法无过主故，显示一切诸法无起。一切诸法如主故，显示一切法无不如。一切诸法如始宝主故，显示一切诸法无坏。一切诸法法性主故，显示一切诸法一味。一切诸法如实主故，显示诸法三世平等。一切诸法不可说主故，显示不执一切诸法言语谈论。一切诸法禅定主故，显示一切诸法寂静。一切诸法法性主故，显示一切诸法无人。一切诸法菩提主故，显示一切诸法平等，一切诸法愿主故。阿难，宝庄严如来坐空未起，此无尽主陀罗尼、陀罗尼主，为诸菩萨广演说之，彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。” 尔时，大德阿难白佛言：“世尊，未曾有也。若诸如来自然无作，过去、未来、现在法中得无碍智。” 佛言阿难：“我今为汝说诸如来自然无作，过去、未来、现在法中得无碍智。” 尔时，大德阿难语宝上天子言：“天子，汝得大利，如来说汝无上道记。” 天子言：“大德阿难，都无有法不说受记。何以故?色非菩萨，非说色记;受、想、行、识非菩萨，非说识记。地界非菩萨，非说地界记;水、火、风界亦非菩萨，非说风界记。眼非菩萨，非说眼记;耳、鼻、舌、身、意非菩萨，非说意记。名色非菩萨，非说名色记;过去、未来、现在非菩萨，非说三世平等之记。因见非菩萨，非说因见记。生灭非菩萨，非说生灭记。大德阿难，菩萨名者即是假名，是寂静句;若法究竟是寂静者，无有受记。 “大德阿难，夫受记者，摄取一切言所说法。大德阿难，亦无有法菩萨可执，若内若外、若善若不善、若有为无为，然后受记。大德阿难，菩萨记者，一切诸法无有所属，名为受记;一切法不取，是名受记;一切法无处，是名受记;一切法无居，是名受记;一切法无出，是名受记;一切诸法无有妄想，是名受记。大德阿难，夫菩萨者，如是受记。” 尔时，世尊赞宝上天子言：“善哉!善哉!天子，菩萨通达是诸法故，则能如是说于受记，如诸佛世尊说于无上菩提道记。” 说是法时，魔王波旬与诸眷属，各有所乘来至佛所，到已却住一面，说如是言：“世尊，何因缘故说菩萨记，不说声闻?” 波旬问已，佛即答言：“波旬，是菩萨者，三千大千世界国土，所有人天悉善知之，以是因缘故说菩萨记。声闻者，非人天所识，是故不记说。菩萨记，多诸众生发菩提心，以是缘故说菩萨记。说声闻记者，菩萨退转，是故不说。” 尔时，文殊师利童子语波旬言：“汝今何故来至此众?” 波旬答言：“文殊师利，以佛世尊为宝上天子说无上道记：‘汝当作佛，号宝庄严如来应供正遍知。’不说记声闻。我宫殿、楼观、栏楯、宝树、园林娱乐处，互相枨触出如是音云：‘释迦如来应供正遍知，为宝上天子说无上道记。’又闻是音：‘波旬，汝今往至众所，勿令更受记菩萨来生汝宫。’” 文殊师利语波旬言：“说菩萨记，汝今不喜也。” 魔言：“文殊师利，我实不喜!为阎浮提一切众生，说罗汉记，我无愁恼。说一菩萨无上道记，我之愁恼不可言也!何以故?文殊师利，若说菩萨无上道记，我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘法，拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利，我以是事受诸忧恼。” 文殊师利言：“波旬，汝还所止，汝无力势能留难遮，毕竟向于菩提之道，成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故?是诸菩萨离诸魔缚，成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜。” 时，佛神力令魔波旬问：“文殊师利，云何菩萨修毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜?” 文殊师利答言：“波旬，若有菩萨离于一切诸少分行，是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业，悉能利益于无上道，是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行，是名菩萨行般若波罗蜜。 “复次，波旬，若菩萨心毕竟拔济诸众生故，以大庄严而自庄严，是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生，是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭，是名菩萨行般若波罗蜜。 “复次，波旬，若有菩萨舍于内外一切能施，菩提之心毕竟究竟，是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心，是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行，是名菩萨行般若波罗蜜。 “复次，波旬，若有菩萨于诸善法，从初发心终不退转，是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利，是名菩萨善知方便。菩萨念义，不念文字，是名菩萨行般若波罗蜜。 “复次，波旬，若见乞者不背舍之，是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智，是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性，是名菩萨行般若波罗蜜。” 尔时，宝上天子语文殊师利言：“是魔波旬、眷属及乘，可以神力内之腹中，或能令诸善男子、善女人向大乘者，为作留难。” 文殊师利言：“天子，不如汝言，内魔波旬置菩萨腹。复次，天子，汝所受持佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以佛力故，佛辩说法。”尔时，波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐，文殊师利之所持故。 尔时，文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相，坐师子座。是时，一切大众见知是魔波旬。 文殊师利复言：“波旬，汝今得诸如来道耶?” 成佛色身坐师子座，以文殊师利力所持故，魔波旬言：“文殊师利，世尊尚不得于菩提，况我得也?所以者何?菩提者是报恩相，非离欲得，非解向得。又菩提者得无为相，彼得无为相故，觉知空相，是名菩提，非空觉知空故。觉知无相相，是名菩提，非以无相觉知无相相故。觉知无愿相，是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者，是名菩提，非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相，是名菩提，非如觉知如故。觉知住于如实始故，是名菩提，非住如实始觉知住于如实始故。觉无我、无有众生、无命、无人丈夫体性，是名菩提，无觉知者故。文殊师利，若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。” 魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法忍。 尔时，大德舍利弗，语文殊师利言：“未曾有也!汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足坐师子座，说是深法。” 文殊师利言：“大德舍利弗，一切草木树林无心，可作如来身相具足，悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身，身相具足，以佛辩说法。” 尔时，大德舍利弗即作是念：“我今可于此众中没。文殊师利或能使我作如来身身相具足，戏弄于我，令声闻人作世尊相。”文殊师利神力持故而不能隐。 时，文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切众会亦悉见知。 尔时，文殊师利童子语大德舍利弗：“汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。” 尔时，大德舍利弗，如是问言：“波旬，夫菩提者，何等体性?” 波旬答言：“觉知一切诸法平等，是菩提体性。觉知二法，是菩提体性。一切智观，是菩提体性。非不体性，非行非不行，永断一切诸行非行，非道非不道，是名诸佛世尊菩提。” 波旬问言：“大德舍利弗，诸佛如来住于何处?” 舍利弗言：“住生死中平等，住涅槃不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生结使，亦住一切诸法根本，住于有为、无为二法，诸住不住无有住故。波旬，诸佛如来如是住也。” 时，舍利弗问波旬言：“菩提者，当何处求?” 波旬答言：“大德舍利弗，从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于菩提。” 舍利弗言：“波旬，何因缘故如是说也?” 波旬答言：“大德舍利弗，如实觉知如是诸法，是名菩提。” 说是法时，八百比丘悉断诸漏，得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故，三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故，文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗，作如来身身相具足。文殊师利还摄神力，大德舍利弗及魔波旬，身复本相。 尔时，四方出千菩萨，从诸佛土乘空而来，至于佛所，顶礼佛足，右绕如来，住一面已，白佛言：“世尊，我等闻说法界体性无分别经，闻已来此守护正法。世尊，我等受持守护此经，读诵通利，为他广说，摄取正法。” 尔时，大德阿难白佛言：“世尊，是诸菩萨从何处来?” 佛告阿难：“是诸菩萨各各集在诸佛国土。此等菩萨，皆是文殊师利童子本所教化，常为说此法界体性无分别经，以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此，及见如来礼敬围绕，亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。阿难，我涅槃后，是诸菩萨于此阎浮提，当广流布护此正法。阿难，是诸菩萨于百千佛所，志意勇猛护持正法。” 是时，众中有释、梵、护世诸天王等，白言：“世尊，我等若此若彼有护持法者，是善丈夫、善男子女人等，我当守护供给，使令得无苦恼。” 尔时，世尊赞释、梵、护世诸天王言：“善哉!善哉!汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等，即是供养过去、未来、现在诸佛，并爱护正法。” 尔时，佛即告于文殊师利童子：“汝受持此经，后末世时，于阎浮提当广流布。” 文殊师利言：“世尊，火灾起时而此虚空，都无受持，亦不被烧。世尊，如虚空体性，是一切法亦复如是。而是诸法不生不灭，若法无生无有灭者，亦无受持，诸法体性无受持故。如法体性，受持诸法亦复如是。” 文殊师利即白佛言：“唯愿世尊，受持此经，为善男子、善女人等种善根故。若供养法者，贪乐此经。世尊，如是如是受持此经，调伏憍慢诸怨憎故，无能留难，于当来世此阎浮提广行流布。” 尔时，世尊身放光明。是光遍照三千大千佛之世界，皆作金色。尔时，佛告文殊师利童子：“如来光明一切普照，而此经者亦复如是。心行无碍者，于佛法究竟，是善男子、善女人等手执此经。” 尔时，世尊复告阿难：“阿难，受持此经，读诵通利，为他广说。阿难，汝则供养去来现在诸佛世尊。” 尔时阿难白佛言：“世尊，此经何名?云何受持?” 佛告阿难：“汝受持此经，名《说法界体性无分别》，亦名《宝上天子所问》，亦名《文殊师利童子所说》，善受持之。” 佛说是经已，大德阿难、文殊师利童子、宝上天子，及诸佛土诸来菩萨，天、人、阿须罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。 大宝积经卷第二十八 大乘十法会第九 如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众五百大阿罗汉俱，菩萨摩诃萨无量无边。 尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名净无垢宝月王光，即从坐起，整服右肩，右膝胡跪莲华台上，至如来所合掌向佛，白言：“世尊，行大乘、住大乘比丘，云何行大乘?云何住大乘?世尊，以何义故，此大乘名为大乘?复以何义，名为住大乘?” 尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善哉!善哉!净无垢宝月王光，善男子，汝善能问此甚深义。谛听!谛听!善思念之，我今为汝分别解说。” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，闻佛听许，即白佛言：“唯然!世尊，顶受圣教。” 佛言：“善男子，菩萨摩诃萨成就十法，是行大乘，是住大乘。何等为十?一者、信成就，二者、行成就，三者、性成就，四者、乐菩提心，五者、乐法，六者、观正法行，七者、行法慎法，八者、舍慢大慢，九者、善解如来秘密之教，十者、心不希求声闻、缘觉乘。” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨信成就?” 佛言：“善男子，菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提;信诸如来于一念中说三世事;信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断;信诸佛实际法界，一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法;信诸如来无见顶相;信诸如来三十二相、八十种好庄严其身，身有圆光;信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说;及信所有善言说者;信此世过世;信正行者、住正行者，若有沙门、若婆罗门;信善业果甚可爱乐，微妙最胜，所谓若天、天主，若人、人主;信不善果不可爱乐，苦恼无量，或在地狱，或在饿鬼，或在畜生。彼菩萨如是信已，得离三法：一疑，二惑，三不决定。善男子，菩萨摩诃萨成就如是信，名为信成就。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “信为增上乘， 信者是佛子， 是故有智者， 应常亲近信。 信是世间最， 信者无穷乏， 是故有智者， 应常亲近信。 若不信之人， 不生诸白法， 犹如烧种子， 不生根芽等。 “善男子，云何菩萨摩诃萨行成就?善男子，菩萨摩诃萨行成就故，剃除须发，被正法服，舍家出家。既出家已，修学菩萨戒行等事，修学声闻戒行等事，修学缘觉戒行等事。修菩萨如是学已，身口意等恶业悉灭。何者名为身不善业?所谓杀生、偷盗、邪YIN，瓦石刀杖欺掷他人，伤手足等，若来若去行欺凌事。善男子，如是等名身不善业。善男子，何者名为口不善业?所谓妄言、绮语、两舌、恶口，不善言说，诽谤正法甚深经典，说诸和尚、阿阇梨等住正法者所有过短，如是等名口不善业。善男子，何者名为意不善业?所谓姤吝邪见、增上妒吝，乐利、乐称、乐亲爱等，家慢、色慢、恃少壮慢、恃无病慢、恃寿命慢、恃多闻慢、恃修行慢，欲觉、害觉、瞋恼觉等，及国土觉、衣服等觉，著处、著乘、著敷具等，著饮、著食及著儿女，犁牛耕种诸所作等，忧奴、忧婢、忧诸作者，谷帛库藏诸财物等。彼菩萨如是著已，于向所说种种事中若失一事，其心则生忧悲苦恼。彼菩萨以爱润心，是故生于后有芽心。善男子，略说意业犹如轮转，如是名为意不善业。彼菩萨离身等业，于和尚所起于尊想，于阿阇梨起和尚想，于余若老若少起止恭敬。彼菩萨在于独处作是思惟：‘我不应尔!我已起度一切众生、救一切众生心，令一切众生住正定行中。’彼菩萨作是思惟：‘我今自身不调诸根，不勤修行，不覆诸根，不调诸根。’彼菩萨作是思惟：‘今我已作如是修行。是诸众生既见我已，心即调伏随顺我教，诸佛欢喜，及诸天、龙、乾闼婆等悉皆欢喜。’善男子，如是等行名菩萨惭。彼菩萨作是思惟：‘勿令若道若俗，于我若身、若口、若意等业诸威仪中，诃责我者，所谓毁坏戒行，或作见行，或作行行，或行邪命。’彼行菩萨如是惭已，日夜系心观察戒行;观戒行已，无诸忧悔，离诸障碍。菩萨如是正修行已，于诸如来正法之中而修诸行。善男子，如是等行名菩萨愧。善男子，菩萨摩诃萨成就如是行，名为行成就。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “行为增上乘， 诸佛缘觉等， 是故智者修， 彼等微妙事。 菩萨大名称， 无畏行成就， 是故证菩提， 诸佛本所说。 “善男子，云何菩萨摩诃萨性成就?善男子，菩萨摩诃萨性自少欲、少瞋、少痴，不吝、不涩、不粗犷、不我慢、不卒暴，调和柔软，善言软语，易共同止。彼菩萨于一切上胜供养，如心行施，所有诸事、衣服、饮食分舍与他;如是施已，即生欢喜遍满身心，如是乃至舍上身分。善男子，彼菩萨行如是行，若见如来、若见声闻，见已即生欢喜之心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法，名为性成就。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “相烟即知火， 见鸳鸯知水， 异相知菩萨， 菩萨大智慧。 不涩不恼众， 舍诸谄曲行， 善信众生故， 是名菩萨性。 “善男子，云何菩萨摩诃萨乐菩提心?善男子，菩萨摩诃萨，以有菩提相故发菩提心;未发菩提心时，或诸如来、或诸声闻，劝发菩提心。善男子，此是菩萨初发菩提心相。善男子，彼菩萨闻有菩提，闻菩提心有大功德，闻发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第二发菩提心相。善男子，彼菩萨见诸众生，无主无亲，无救无护，无能度之令至彼岸。菩萨即为彼诸众生，起慈悲心而作是言：‘我当于彼无主无亲、无救无护诸众生等而作救护。为彼因缘故，发阿耨多罗三藐三菩提心。’此是菩萨第三发菩提心相。善男子，彼菩萨以见如来相具足身，生欢喜心，生勇悦心，心生欢喜，以是因缘故发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第四发菩提心相。 “善男子，彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故，修行布施、持戒、忍辱，修行精进、禅定、般若。善男子，云何菩萨修行布施?善男子，菩萨作是思惟：‘我当云何行于布施?’即生念言：‘须食施食，须饮施饮，须床敷者施与床敷，须衣服者施与衣服，指环、臂钏、若宝冠等，所须之物皆施与之。’善男子，菩萨乃至割自身肉施于众生，如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提，而不取著受者财物，不住事等，是名菩萨修行布施。善男子，菩萨云何修持于戒?善男子，彼菩萨先自调顺身业、调顺口业、调顺意业，菩萨所有自身恶业一切舍离，所有口恶业一切舍离，所有意恶业一切舍离，持戒不缺不漏不杂。菩萨如是持禁戒已，回向阿耨多罗三藐三菩提，而心终不取著于戒，是名菩萨修持于戒。善男子，云何菩萨修行忍辱?善男子，菩萨为闻若道若俗，乃至毁骂，闻说其恶，若打系闭，若截手足，皆能忍受，为彼前人起忍辱心。菩萨如是修行忍已，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以彼忍而起慢心，是名菩萨修行忍辱。善男子，菩萨云何修行精进?善男子，菩萨作是思惟：‘如虚空界无量无边，众生界亦无量无边。唯我一人独无等侣，令入无余涅槃界中。’如是菩萨为彼因缘发精进行，初持自身，持身行已观受心法;如是正观受心法已，行持心行。菩萨既行持心行已，次复修行见法等行。菩萨如是持心意已，为令未生恶不善法断不生故起欲勤精进，为令未生善法生故起欲勤精进。菩萨如是次复修行初如意足，如是修行第二、第三乃至第四如意足分，修如是行不起慢心。是名菩萨修行精进。善男子，菩萨云何修行禅定?善男子，菩萨不著欲故，不著灭故，不著离欲故，不著自身故，不著他身故，不著色、受、想、行、识，不著欲界，不著色界，不著空，不著无相、无愿，不著此世界，不著未来世界，而行布施，不依止施，不依止戒，不依止忍，不依止精进，不依止禅。如是修行禅定，回向阿耨多罗三藐三菩提，而不分别。是名菩萨修行禅定。善男子，菩萨云何修行般若?善男子，菩萨常作如是思惟而化众生，化众生已复作是念：‘我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。何以故?如佛所说，一切诸法，无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗。’如是修慧，而以彼慧回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是愿而于智慧不生分别，是名菩萨修行般若。善男子，菩萨摩诃萨如是发菩提心，名为菩萨乐菩提心。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “犹如真宝珠， 光明不舍离， 又如矿中金， 治已转增明。 如是菩提性， 转明菩提心， 二边清净已， 魔所不得便。 “善男子，云何菩萨摩诃萨乐法?善男子，菩萨摩诃萨，性自乐法、喜法、润法，若见沙门、若婆罗门如法人已，随所有物而以奉上，若饮食等一切施与，乃至合掌生恭敬心;生恭敬已，从彼闻于未曾闻法。菩萨如是求正法已，如实修行。菩萨于彼持法法器，生于尊想，生和尚想、阿阇梨想，起如是意：‘我从昔来久失导师!’今忽遇之，生导师想。又作是念：‘我常缚在世间牢狱，无解、无救、无推访者。’今忽遇之，生推觅想。又作是念：‘我久远来睡于世间，愚痴盲目。忽于今者令我目开!’即起觉想，起开示想。又作是念：‘我久远来没深泥中，无拔济者。’今忽遇之，生拔济想。又作是念：‘我久远来失于导师引导众生。’今忽遇之，起导师想。又作是念：‘我久远来闭在世间贫苦难处，无救接者。’今忽遇之，是故即生救接者想。又作是念：‘我久远来遇难愈病，无有良医能疗治者。’今忽遇之，起良医想。又作是念：‘我久远来为贪欲火之所烧燃，未蒙云雨。’今忽遇之，是故即起大云雨想。菩萨如是为彼因缘，忍寒热等诸苦恼事，及诸众生能恼人者，若蚊虻等皆能忍之，亦能忍受饥渴等事，见乐众生不生著心。彼菩萨作如是念：‘我虽得受世间快乐。若我得闻一句法已，能成闻慧。’生闻慧想。菩萨以是乐法因缘故，行布施不生忧愁，乃至无有忧苦等事。菩萨如是远离一切忧苦等事，起如是心：‘我为得闻如来所说一句法故，乃至入于阿鼻地狱，寿命一劫，若百千劫无疲倦;无疲倦已，然修行一切种智，若有未得佛正法者，能令得之。’善男子，菩萨摩诃萨，如是乐法，名为菩萨乐法。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “大智求法者， 所谓诸菩萨， 求法无厌足， 以恭敬心故。 当求于正法， 是名菩萨相， 闻已常忆持， 复如法修行。 “善男子，云何菩萨摩诃萨观正法行?善男子，菩萨摩诃萨作如是观：一切法如幻，诳凡夫故;愚痴覆心，无正慧故;一切法虚妄如梦，以唯念故;一切法如水中月，非有事故;一切法如镜中像，无众生故;一切法如响，空声生故;一切法生灭，因缘成故;一切法不生，真如性故;一切法不灭，以无生故;一切法无作，以无作者故;一切法如虚空，以无染故;一切法寂静，体性无染故;一切法离垢，离一切垢故;一切法永灭，以本灭烦恼故;一切法无色，不可见故;一切法离心意意识，以无身故;一切法无住灭，一切阿梨耶故;一切法无求，离此彼亲爱故;一切法无著，离一切烦恼境界故;一切法如蛇，以无方便咒术力故;一切法如芭蕉，以不实故;一切法如水沫，性无力故。善男子，菩萨摩诃萨如是观正法行，名为菩萨观正法行。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “一切法如幻， 覆众生心故， 虚妄犹如梦， 应如是受持。 诸法如水月， 以影像起故， 诸法如镜像， 智何不觉知? “善男子，云何菩萨摩诃萨观法顺法?善男子，菩萨摩诃萨观色无常，而不以灭色故证于法界。以如实智于法界中所有诸法，如实觉知诸法相已，善记善修彼法界中所有诸相，有所说者、修者、记者，自然如是入法界行。如是乃至受、想、行、识，以如实观，正观察已，而不灭识，不厌离识，证入法界，所有法界一切诸法，以实智慧如实证知。彼诸法中有诸名字，善说、善知、善修、善记;以善知故，以善修故，以善记故，自然如是入法界行。如知无常，如是知苦、无我、不净亦复如是。观色无常如实善知，于彼色中，不复生于恐怖之想。何以故?如实知色虚妄生故。如是菩萨如实善知受、想、行、识，悉皆无常，皆苦、无我及不净等，于彼识中不复生于恐怖之想。何以故?如实知识是虚妄故。菩萨如是如实善知。善男子，譬如善巧幻师、幻师弟子，幻作种种四兵等事，所谓象兵、马兵、车兵、步兵。智者见已，不生恐怖。何以故?善知虚妄幻所作，诳惑众生而示现之。善男子，菩萨如是观色无常，观无常已，于中不生恐怖之想。何以故?如实知色虚妄生故，菩萨如是如实善知。受、想、行、识悉皆无常，观无常已，则于识中不生恐怖。何以故?如实知识虚妄生故，菩萨如是如实善知。善男子，菩萨如是观法顺法。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨观色无常，而不离色说于法界，证于法界，习学法界，一切诸法以智慧力如实证知?” 尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，为汝问故，我今说喻。善男子，譬如世间有智之人持诸毒药;持毒药已，或煎或熬，或合余药;合余药已，为财利故而炫卖之，而不自食。何以故?彼人思惟：‘勿令我身由此因缘，而致断命。’善男子，菩萨摩诃萨心顺向涅槃，心润向涅槃，心润流涅槃，心正取涅槃，菩萨摩诃萨而不证涅槃。何以故?菩萨思惟：‘勿令我身由此因缘退转菩提。’ “复次，善男子，我更说喻。善男子，譬如有人奉事于火，彼事火已，尊重敬顺，善将护之，而不生于如是之心：‘我供养火，尊重赞叹，善将护故，二手捉之。’何以故?彼人作念：‘勿令我身由此因缘身苦心恼。’善男子，菩萨摩诃萨虽心顺向涅槃，心润向涅槃，心润向涅槃流，心正取向涅槃，顺向涅槃岸，而彼菩萨不证涅槃。何以故?菩萨思惟：‘勿令我身以此因缘退菩提智。’” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如我解佛所说法义，菩萨应当常住世间。” 佛言：“善男子，如是，如是，菩萨常应住于世间。” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨住于世间，而不为世间法之所染?” 佛言：“善男子，我今为汝以譬喻说。善男子，譬如有人，善解方便，捉诸禽兽;以咒力故，共毒蛇戏，捉诸毒蛇若含若磨种种弄之，而终不以弄蛇因缘被害命终。何以故?以有善巧咒术力故。善男子，菩萨摩诃萨住于世间行世间法，以有善巧大智方便咒术力故，共诸烦恼恶毒药戏，弄烦恼蛇，而不为彼烦恼因缘退于菩提。何以故?菩萨成就善巧方便智慧力故。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，甚奇世尊!奇哉善逝!最难有世尊!最难有善逝!世尊，是诸菩萨摩诃萨，虽心向涅槃而不证涅槃，虽在世间而不为世法之所染污。世尊，我今归依诸菩萨。世尊，若有善男子、善女人得闻如此菩萨行已，生欢喜心者，彼人过去种诸善根。何以故?若闻此法门，乃至一弹指顷生希有心。世尊，彼诸善男子、善女人，已为如来之所记也。何以故?闻此法门至心谛听故。” 佛言：“善男子，如是，如是。” 说此法门时，五百比丘得无漏心;得无漏心已，从座而起，整服右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，世尊，诸菩萨可以正恭敬!善逝，可以礼敬诸菩萨!” 佛言：“诸比丘，如是，如是。善男子，菩萨摩诃萨如是观法顺法，名为菩萨观法顺法。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “应敬大智慧， 应敬大无畏， 应敬正服者， 应敬佛所生。 以方便力故， 智慧善巧故， 超过声闻地， 菩萨大智慧。 善知诸阴虚， 生灭不定故， 见世间火燃， 是故不证灭。 “善男子，如是名为菩萨摩诃萨观法顺法。 “善男子，云何菩萨摩诃萨离慢大慢?善男子，所言慢者生如是心：‘我今所有若家、若姓、若色，及以种种金银珍宝、诸宝藏等，象兵、马兵、车兵、步兵，不劣他人。’若人如是起憍慢心，是名为慢，以其不生恭敬心故。善男子，何者大慢?善男子，若有菩萨作如是念：‘唯我若家、若姓、若色、若金银宝藏，象兵、马兵、车兵、步兵，胜于他人。’是故不生恭敬之心，是名大慢。善男子，如是憍慢及以大慢，菩萨摩诃萨悉已舍离。善男子，菩萨摩诃萨，如是离慢，离于大慢。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “离慢离大慢， 常行慈悲心， 以彼润心故， 于世不放逸。 虽行乞食事， 诸菩萨大事， 说义利益事， 若诸天及人。 “善男子，云何菩萨摩诃萨善解如来秘密之教?善男子，菩萨摩诃萨，于诸经中所有隐覆甚深密义，于彼说中如实善知。善男子，何等是为如来密教?善男子，我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，此不应尔。如言：‘阿难，我患背痛。’此不应尔。语诸比丘：‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’此不应尔。语目连言：‘汝可往问耆婆医王，我所有患当服何药?’此不应尔。善男子，如来处处逐诸外道论义捔胜，此不应尔。善男子，佉陀罗刺刺如来足，此不应尔。善男子，如来又说提婆达多是我宿怨，常相随逐求觅我便，此不应尔。善男子，如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村，周遍乞食空钵而出，此不应尔。善男子，旃遮摩那毗孙陀梨，木器合腹以谤如来，亦不应尔。善男子，如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，三月安居而食麦者，此不应尔。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此向所说，当云何取?世尊，何故记诸声闻得阿耨多罗三藐三菩提?” 佛言：“善男子，我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，以见声闻有佛性故。” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此诸声闻断诸有漏，离于三有，生分已断而有性故，为如来授阿耨多罗三藐三菩提记者，此事云何?” 佛言：“善男子，我今为汝说于譬喻。善男子，譬如灌顶转轮圣王具足千子，随最大者授其王位。然彼轮王以子根钝，应初教者而中教之，应中教者而后教之，一切工巧咒术等事。然是王子以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。善男子，于意云何?彼轮王子如是学已，岂可非是王正子耶?” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“不也，世尊。不尔，善逝。是真王子。” 佛言：“善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。如是依观众生五阴，灭诸烦恼;烦恼灭已，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，于意云何?彼诸声闻以此因缘得成正觉，岂可得言声闻不得成正觉耶?” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“如是，世尊。我曾不见若人、若天、若魔、若梵，是等众中，而有能说声闻不得成正觉者。若有能说，无有是处，除一阐提。” 尔时，如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，我今为汝更说譬喻。善男子，利根菩萨住第十地，除二无我坐道场者，为除故坐，不除坐耶?” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，已除故坐，世尊。已除故坐，善逝。” 佛言：“善男子，彼利根者以此因缘，岂可不得成正觉耶?” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“得成，世尊。得成，善逝。” 尔时。如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，此处亦如是。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来何故昔告阿难我患背痛?” 佛言：“善男子，我观后世，怜愍众生作如是说，言我背痛，令诸病者作如是知：‘佛金刚身，尚有背痛，何况我等及其余者!’以是事故我说此言。而诸愚人如实取之，谓佛有病、有背痛等，则便自坏亦令他坏。” 如来复告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，我于昔日告比丘言‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’善男子，我说此言，亦为怜愍念后世故，作如是说。为令后世声闻弟子，年老朽弊应须给侍，故说此言：‘我今老弊，须觅侍者。’令未来世如是知已不生退转，以是义故我说此言：‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’而诸愚人如实取之，如来老弊故须侍者。 “善男子，云何当知佛告目连，令到耆婆大医王所，问服药法?善男子，此亦是我怜愍后世故作是说。有诸声闻假药持身，彼当忆我：‘佛金刚身犹尚服药，何况我等及其余者!’以是事故我说此言：‘汝到耆婆大医王所，问服药法。’而诸愚人如实取之，谓如来身是病患身。善男子，如来昔告目连比丘，令彼目连问耆婆药。耆婆无容故不正答，唯作是言：‘但当服酥，但当服酥。’然是如来示业果报，令诸弟子闻当忆知而不退还。 “善男子，如来处处逐诸外道尼乾子等，捔胜论义。此事云何?善男子，我观后世愍念众生故作是事。令彼众生作如是知：‘诸佛如来正真正觉尚有怨家，何况我等及其余者!’而诸愚人如实取之，谓佛如来实有怨家。善男子，转轮圣王以少福故尚无怨家，何故如来成就无量无边功德? “善男子，佉陀罗刺刺如来足。是事云何?善男子，如来示现业果报故。令未来世作如是知：‘如来成就无量功德而有业报，何况我等及其余者!’以是因缘令彼息恶。复为因缘我作是说，有是业报。而诸愚人如实取之，佉陀罗刺刺如来足。” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，提婆达多是佛宿怨，觅如来便。” 佛言：“善男子，若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。善男子，提婆达多是善知识，共我诤胜现作怨家，得显如来无量功德。善男子，提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王，令害如来。时，王故放护财象王，令灭如来。善男子，如来见象即调伏之。尔时无量无边众生，见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝、法宝、僧宝，显三宝故。善男子，如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言：‘提婆达多是害佛者，是怨家者。’善男子，乃至过去五百世中所生之处，提婆达多是善知识，示怨家事，悉是示现显诸菩萨及显如来无量功德。而诸愚人如实取之：‘提婆达多是害佛者，是怨家者。’以是不善取义因缘，堕三塗中，所谓地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处。何以故?善男子，提婆达多善知识者，善修无量诸胜功德，善修善根，亲近诸佛宿植德本，心向大乘，顺向大乘，向大乘彼岸，近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子，彼坏心故于未来世，生于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村，周遍乞食，空钵而出。此事云何?” “善男子，我此所作，亦为愍念后世众生故示是事。令未来世作如是知：‘如来具足无量功德，尚空钵出，何况我等及其余者!’善男子，复有说言：‘是魔波旬劝于婆罗门、长者、居士，令其不肯供养如来。’此亦不尔。何以故?善男子，魔王无力能劝长者，令不供养如来食故。善男子，此事不应如是取之。何以故?魔王无力而能遮障如来供养。乃是如来劝持魔王，令语长者、婆罗门等而不供养。善男子，如来已灭一切障碍，成就无量诸胜功德。而有能障如来供养，无有是处。如来无有实业果报，为彼众生令得道故，如来示现如是方便善巧诸事。善男子，如来若断一食食已，令诸声闻及魔波旬、天龙八部及诸天子，作如是念：‘无令眷属生忧苦心，为彼诸事。’是故如来日夜示现如是等事，令发一念不善之心，乃是如来断于诸有，如前示现，后亦如是。令未来世作如是知：‘如来断有，尚有此事，何况我等及其余者!’现此事时，七万天众于如来所起清净心。如来尔时知其心已，种种说法，彼闻法已得法眼净。善男子，我观后世故示是事，如来无有如是业报。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，旃遮摩那毗孙陀梨，木器合腹以谤世尊。此事云何?” 佛言：“善男子，此亦不尔。如来成就无量功德，无业报患。善男子，乃是如来威神之力，能令旃遮摩那毗孙陀梨等，置过无量恒河等世界之外。而被谤者，乃是如来以方便力示业果报。我诸弟子以薄福故，既得出家在我法中，以被谤故则退我法，以不思量如来言教，作如是说：‘我等今者已被谤故，不应得在佛正法中。’令彼诸人闻教忆念：‘诸佛如来具足成就一切白法，灭诸恶法，尚有如是恶对被谤，何况我等及其余者!’如是知已，不复退还，修净梵行。善男子，旃遮摩那毗孙陀梨等，起于恶心，以佛力故令梦开悟：‘我实谤佛!我若舍身，必堕三恶!’善男子，如来若知可防护者必防护之，是故示现如此之事。善男子，无一众生如来舍者，故现此事。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，而食麦者。此事云何?” 佛言：“善男子，我亦愍念后世众生故现是事。如来实知诸婆罗门、居士等请而不供养，而受其请，彼处安居。何以故?善男子，彼安居处有五百马，所有食麦施与众僧，令至三月。善男子，彼马悉是大菩萨也!宿植德本而值恶友，造诸恶业生畜生中。善男子，彼五百马有调马者，是日藏菩萨，以愿力故生在彼处。善男子，是日藏菩萨，劝五百马发菩提心，为令得脱故生彼处。善男子，以彼善调马主力故，彼五百马皆忆宿命，得菩提心还得本心。善男子，如来愍念彼五百马故，受彼请，彼处安居。调马人麦与如来食，五百马麦诸弟子食。善男子，彼调马者以马音声调五百马，皆令忏悔，劝其发心;复令彼马于佛法中，于三宝所起敬重心。善男子，过三月已，彼五百马舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利!如来尔时为彼说法，令得阿耨多罗三藐三菩提记。善男子，彼处所有调五百马，防护马者，如来记彼，当得成就自调伏心缘觉之道。 “善男子，世间无有是可食物，如来食之而有不作微妙味者!善男子，假使如来食于土块瓦石等物，而无不退微妙味食。善男子，如来所食皆作上味，无有世间三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故?以如来得味中上味，得食上味，得大丈夫诸相好等。善男子，汝今应当如是正取如来所食，悉微妙味，无有可比。善男子，阿难比丘怜愍我故而作是言：‘云何如来生转轮圣王家，舍王位出家而能食麦?’如来善知阿难心已，故与一麦告言：‘阿难，汝当知之此是何味?’阿难食已生奇特心，即语我言：‘世尊，我生在王家，长养王家，而未曾得如是上味。’善男子，阿难比丘以彼食味身心得安，七日不食。善男子，以是事故当知，如来无有业报。然彼居士、婆罗门，请诸有德清净比丘不供养者，诸比丘等受请往彼，而不供养示现业报。善男子，汝应当观如来神力，彼婆罗门请佛及僧而不供养，如来记彼不堕恶道。善男子，共佛受请彼处安居五百比丘，于中乃有四十比丘，多有贪心不能观察，不净行故，若得称意微妙食者，悉皆退转;食马麦故，不生欲心，过七日已，得阿罗汉果。善男子，如来善巧知众生心故，受彼请，为度彼故。善男子，菩萨摩诃萨，善巧成就如是甚深秘密法教示现之事。若如是知，名为善解如来密教。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “善知渐法门， 及以顿所说， 内心善巧知， 诸菩萨示现。 善巧知秘密， 远离诸疑惑， 善知诸佛说， 所有秘密教。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨不求声闻、缘觉乘?” 佛言：“善男子，菩萨摩诃萨在于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，虽在彼处受极重苦不可具说，而心不求声闻、缘觉乘，亦无心求自得解脱，不念少欲，不念少作，不行少欲，不行少作事。善男子，菩萨于彼善业众生而与同事，然是菩萨于彼众生善劝化之，令其修行发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法故，不求声闻、缘觉菩提。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “常化诸众生， 心不生疲惓， 于无上菩提， 坚固不退转。 其心不可动， 犹如妙山王， 修行慈悲心， 不求二乘道。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来已说菩萨成就如是等法，是故名为行大乘、住大乘。而如来不说，以何义故此大乘名为大乘?” 尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“我今问汝，随汝意说。善男子，于意云何?转轮圣王所行之道，具四兵众所行处道，以何而说?” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，是名王道，是名大道，是无畏道，是无碍道，是胜一切诸国王道。” 佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘，名无上上乘，名无等乘，名不恶乘，名为无等等乘。善男子，以是义故，名为大乘。” 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“善哉!世尊。善哉!善逝。善哉!世尊，快说如是大乘名义。” 如来说是十法法门时，魔波旬作是念言：“今日沙门瞿昙过我境界。若我具备四种兵众，恼彼瞿昙，令其不得说此法门。”时魔波旬作是念已，即具四兵，至王舍城耆阇崛山。 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，遥见波旬具四兵众，为恼如来，令不得说此法门故欲来至此。时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨即现神通;现神通已，令魔波旬至王舍城四衢道头，唱如是言：“汝王舍城诸人民等，当知今日沙门瞿昙，在王舍城耆阇崛山，为诸四众具说正法，初中后善，文义俱深，淳备具足清净梵行。汝等诸人，可往诣彼沙门瞿昙，听其说法，令汝长夜成大安乐诸利益事。” 尔时，王舍大城之中，诸婆罗门、刹利、长者及居士等，被魔劝已，手执香华、涂香、末香、烧香、宝幢、宝盖，出王舍城至耆阇崛山，到如来所，顶礼佛足，尊重赞叹，却坐一面。时，魔波旬亦具四兵，从王舍城出至耆阇崛山，到如来所，化作曼陀罗华散如来已，与四兵众却坐一面。 时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，知魔波旬坐一面已，即语魔言：“汝魔波旬，以何因缘将四兵众，恼乱如来，并障如来说此法门?汝今应当于如来所，生惭愧心，起忏悔心。无令汝于长夜得无利益，成大苦报。” 时，魔波旬闻净无垢宝月王光菩萨语已，即合十指，爪掌拄地，礼如来足，于如来所生惭愧心，起忏悔心，而作是言：“我于今者甚畏如来!甚奇善逝!唯愿大慈，受我忏悔。我甚愚痴，无有智慧，无善巧智，不自惜身，而于如来起于恶心，复欲令此法门绝灭。善哉!世尊，重受我忏。” 佛言：“波卑椽，善哉!善哉!长养善根。若我法中有善男子、若善女人，起心忏悔以求清净。善哉!波卑椽。” 时，魔波旬至佛所立，白言：“世尊，如来诸经，皆断恶语、不善语耶?” 如来答言：“如是，如是。” 魔波旬言：“云何如来法王、法主，得法自在而语，称我言波卑椽，如是唤我?” 佛言：“波卑椽，我今为汝说于譬喻。善男子，譬如长者居士财富无穷，唯有一子甚爱念之，不用离目以命系子。然彼一子，诸根不调甚恶谄曲，长者居士爱念心故以杖打之，或瓦或石，欲令此子息彼事故。善男子，于汝意云何?是长者居士挝打其子，有恶心不?” 魔波旬言：“不也，世尊。欲令成就爱念子故，作如是事。” 佛言：“波旬当知，如来正真正觉善知众生心性根欲，是故观察，应以恶言而得度者，即说恶言;应以默然无所言说而得度者，即为默然;应以驱遣而得度者，即驱遣之;应以说法而得度者，即为说之;应以摄受而得度者，即摄受之;应见色身而得度者，即现色身令彼见之;应闻声香若得味触而得度者，即为现声而为说法，至香味触现令得度。” 时，魔波旬欢喜踊跃，复合十指爪掌，顶礼佛足，白言：“世尊，随所有处，若村、若城、若在王都，说此法门。我为听受此法门故，当往其所护此法门，亦为护彼持法法器。世尊，我至彼时必有众相，诸众寂定离睡眠盖，复令诸方上胜法器而来问法。若读、若诵、若受持者，身心俱安，不起慢心随说此法。若广说者，若略说者，于如来所生欢喜心。又复如来，于诸众生起欢喜心;彼诸众生心欢喜已，善根增长，恶法消灭。” 时，大众中有诸外道尼乾子等，闻魔波旬如是忏悔，心大欢喜，踊跃无量，得无生忍。 尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，以何因缘说此法时，此诸外道得无生忍?” 佛言：“阿难，乃往过去过无量劫，此王舍城耆阇崛山，尔时有佛，名上力足正真正觉，在此说法。佛说法已，有诸外道来向佛所，欲恼如来，复欲障说此法门故来至佛所。既闻法已，心生欢喜，即言：‘世尊，快说此法!’于如来所生奇特心，以是因缘六十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜生;唯生人天，所生之处忆念彼佛，虽忆念佛而无善友。阿难，于意云何?彼诸外道尼乾子等，岂异人乎?今此众中诸外道是。何以故?此诸善男子，当尔之时具足恶见故，欲恼如来并障此法。彼既闻法生大欢喜，以是因缘今蒙佛记，是诸外道当得阿耨多罗三藐三菩提，何况于今得无生忍!” 说此法门时，万二千众生远尘离垢得法眼净，二万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，若有善男子、若善女人，于此法门起一念信功德无量，况复读诵受持，拥护广为人说!” 佛言：“阿难，若有善男子、善女人，劝无余众生界，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复有善男子、善女人，于此法门起一念信，若读若诵，广为他说，此人得福过前说者。何以故?阿难，以此法门是一切智智道处。阿难，若有男子、女人，闻此法门及见持此法门法师，若起恶心得罪过前。” 尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若有男子、女人，谤此经者，如来已说得罪过前。” 佛告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若男子、女人，一时挑却一切众生所有眼目。若复有男子、女人，于此法门及持法者，起一恶心得罪过彼。何以故?阿难，以此法门名为光明，能施一切众生慧目。” 尊者阿难白佛言：“世尊，此法门不应于不信男子、女人前说。何以故?须护众生故。世尊，我见如是谤法业缘，生于地狱、饿鬼、畜生恶道中故。” 佛言：“阿难，应说此法门，不应不说。何以故?以此名为彼者因故，令修行已得阿耨多罗三藐三菩提故。” 阿难白佛言：“世尊，当以何名名此法门?云何奉持?” 佛言：“阿难，阿难当知，以说十法，是故名为《十法法门》，如是受持;亦名《净无垢宝月王光菩萨所问》，如是受持。” 佛说此法门时，尊者阿难，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，并众会中诸大菩萨，及声闻众、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，顶受奉行。 大宝积经卷第二十九 文殊师利普门会第十 如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。 尔时，世尊即告大众：“彼诸菩萨，为遍清净行世界，普华如来，劝发来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足，却住一面。 尔时，无垢藏菩萨，手持七宝千叶莲华，至如来所，头面礼足，白佛言：“世尊，遍清净行世界，普华如来，以是宝华奉上世尊，致问无量：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不?’”作是语已，即升虚空，结跏趺坐。 尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我念过去久远世时，曾于普灯佛所，闻说普入不思议法门。我于尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉!世尊，愿垂哀愍，为诸菩萨说此法门。” 尔时，佛告文殊师利：“汝今谛听，善思念之，当为汝说。” 文殊师利言：“唯然!世尊，愿乐欲闻。” 佛言：“若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门，所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利，若诸菩萨于如是等一切三昧，善通达者，是则已为修学此法。 “文殊师利，云何名为色相三昧?”即说颂曰： “观色如聚沫， 中无有坚实， 不可执持故， 是名色三昧。 “复次，文殊师利，云何名为声相三昧?”即说颂曰： “观声如谷响， 其性不可得， 诸法亦如是， 无相无差别， 了知皆寂静， 是名声三昧。 “复次，文殊师利，云何名为香相三昧?”即说颂曰： “假令百千劫， 常嗅种种香， 如海纳众流， 而无有厌足。 其香若是实， 则应可满足， 但有假名字， 其实不可取。 以不可取故， 鼻亦无所有， 了知性空寂， 是名香三昧。 “复次，文殊师利，云何名为味相三昧?”即说颂曰： “舌根之所受， 碱醋等诸味， 皆从众缘生， 其性无所有。 若能如是知， 因缘和合起， 了此不思议， 是名味三昧。 “复次，文殊师利，云何名为触相三昧?”即说颂曰： “触但有名字， 其性不可得， 细滑等诸法， 皆是从缘生。 若能知触性， 因缘和合起， 毕竟无所有， 是名触三昧。 “复次，文殊师利，云何名为意界三昧?”即说颂曰： “设集三千界， 无量诸众生， 一心共思求， 意界不可得。 不在于内外， 亦不可聚集， 但以于假名， 说有种种相。 犹如于幻化， 无住无处所， 了知彼性空， 是名意三昧。 “复次，文殊师利，云何名为女相三昧?”即说颂曰： “四大假为女， 其中无所有， 凡夫迷惑心， 执取以为实。 女人如幻化， 愚者不能了， 妄见女相故， 生于染著心。 譬如幻化女， 而非实女人， 无智者迷惑， 便生于欲想。 如是了知已， 一切女无相， 此相皆寂静， 是名女三昧。 “复次，文殊师利，云何名为男相三昧?”即说颂曰： “自谓是男子， 见彼为女人， 由斯分别心， 而生于欲想。 欲心本无有， 心相不可得， 由妄分别故， 于身起男想。 是中实无男， 我说如阳焰， 知男相寂静， 是名男三昧。 “复次，文殊师利，云何名为童男相三昧?”即说颂曰： “如树无根枝， 华则不可得， 以华无有故， 其果亦不生。 由无彼女人， 童男亦非有， 随于分别者， 假说如是名。 了知彼女人， 及童男非有， 能如是观察， 是童男三昧。 “复次，文殊师利，云何名为童女相三昧?”即说颂曰： “如断多罗树， 毕竟不复生， 何有智慧人， 于中求果实? 若有能了知， 诸法无生者， 不应起分别， 童女为能生。 又如焦谷种， 其芽本不生， 女人亦复然， 是童女三昧。 “复次，文殊师利，云何名为天相三昧?”即说颂曰： “因清净信心， 及以众善业， 受诸天胜报， 端正殊妙身。 珍宝诸宫殿， 非由造作成， 曼陀罗妙华， 亦无种植者。 如是不思议， 皆因业力起， 能现种种相， 犹若净琉璃。 如是殊妙身， 及诸宫殿等， 皆从虚妄生， 是名天三昧。 “复次，文殊师利，云何名为龙相三昧?”即说颂曰： “受此诸龙身， 由不修于忍， 兴澍大云雨， 遍满阎浮提。 不从前后际， 亦不在中间， 而能生此水， 复归于大海。 如是诸龙等， 积习性差别， 起于种种业， 业亦无有生。 一切非真实， 愚者谓为有， 能如是了知， 是名龙三昧。 “复次，文殊师利，云何名为夜叉相三昧?”即说颂曰： “是大夜叉身， 从于自心起， 是中无有实， 妄生于恐怖。 亦无有怖心， 而生于怖畏， 观法非实故， 无相无所得。 空无寂静处， 现此夜叉相， 如是知虚妄， 是夜叉三昧。 “复次，文殊师利，云何名为乾闼婆相三昧?”即说颂曰： “彼实无所趣， 名言假施设， 了知趣非趣， 乾闼婆三昧。 “复次，文殊师利，云何名为阿修罗相三昧?”即说颂曰： “修罗相所印， 其相本无生， 无生故无灭， 阿修罗三昧。 “复次，文殊师利，云何名为迦楼罗相三昧?”即说颂曰： “无身以为身， 名字假施设， 名相无所有， 迦楼罗三昧。 “复次，文殊师利，云何名为紧那罗相三昧?”即说颂曰： “法无作而作， 说为紧那罗， 了知此不生， 紧那罗三昧。 “复次，文殊师利，云何名为摩睺罗伽相三昧?”即说颂曰： “彼由于名字， 随世而安立， 是中无有法， 而妄起分别。 了知此分别， 自性无所有， 彼相寂静故， 摩睺罗三昧。 “复次，文殊师利，云何名为地狱相三昧?”即说颂曰： “地狱空无相， 其性极清净， 是中无作者， 从自分别生。 我坐道场时， 了此无生相， 无相无生故， 其性如虚空。 此相皆寂静， 是地狱三昧。 “复次，文殊师利，云何名为畜生相三昧?”即说颂曰： “如云现众色， 是中无有实， 能令无智人， 于此生迷惑。 于彼畜生趣， 而受种种身， 犹如虚空云， 现于诸色像。 了知业如幻， 不生迷惑心， 彼相本寂静， 是畜生三昧。 “复次，文殊师利，云何名为阎魔罗界三昧?”即说颂曰： “造作纯黑业， 及以杂业者， 流转阎罗界， 受于种种苦。 实无阎罗界， 亦无流转者， 自性本无生， 诸苦犹如梦。 若能如是观， 阎罗界三昧。 “复次，文殊师利，云何名为贪相三昧?”即说颂曰： “贪从分别生， 分别亦非有， 无生亦无相， 住处不可得。 贪性如虚空， 亦无有建立， 凡夫妄分别， 由斯贪染生。 法性本无染， 清净如虚空， 十方遍推求， 其性不可得。 不了性空故， 见贪生怖畏， 无畏生畏想， 于何得安乐? 譬如愚痴人， 怖畏于虚空， 惊惧而驰走， 避空不欲见。 虚空遍一切， 于何而得离? 愚夫迷惑故， 颠倒分别生。 贪本无自性， 妄生厌离心， 如人欲避空， 终无能脱者。 诸法性自离， 犹如于涅槃， 三世一切佛， 了知贪性空。 住此境界中， 未曾有舍离， 于贪怖畏者， 思惟求解脱。 如是贪自性， 究竟常清净， 我证菩提时， 了达皆平等。 若执贪为有， 于彼当舍离， 由妄分别故， 而言舍离贪。 此唯分别心， 实无有舍离， 其性不可得， 亦无有灭坏。 平等实际中， 无解脱分别， 若于贪解脱， 于空亦解脱。 虚空及与贪， 无尽无差别， 若见差别者， 我说令舍离。 贪实无有生， 妄起生分别， 彼贪本性空， 但有假名字。 不应以此名， 而生于执著， 了贪无染故， 是则毕竟空。 不由灭坏贪， 而得于解脱， 贪法与佛法， 平等即涅槃。 智者应当知， 了贪寂静已， 入于寂静界， 是名贪三昧。 “复次，文殊师利，云何名为瞋相三昧?”即说颂曰： “以虚妄因缘， 而起于瞋恚， 无我执为我， 及由粗恶声。 起猛利瞋心， 犹如于恶毒， 音声及瞋恚， 究竟无所有。 如钻木出火， 要假众缘力， 若缘不和合， 火终不得生。 是不悦意声， 毕竟无所有， 知声性空故， 瞋亦不复生。 瞋不在于声， 亦不身中住， 因缘和合起， 离缘终不生。 如因乳等缘， 和合生酥酪， 瞋自性无起， 因于粗恶声。 愚者不能了， 热恼自烧燃， 应当如是知， 究竟无所有。 瞋性本寂静， 但有于假名， 瞋恚即实际， 以依真如起。 了知如法界， 是名瞋三昧。 “复次，文殊师利，云何名为痴相三昧?”即说颂曰： “无明体性空， 本自无生起， 是中无少法， 而可说为痴。 凡夫于无痴， 而妄生痴想， 于无著生著， 犹若结虚空。 奇哉愚痴人， 不应作而作， 诸法皆非有， 杂染分别生。 如欲取虚空， 安置于一处， 设经千万劫， 终无有积聚。 愚夫从本来， 经不思议劫， 所起于痴结， 而无少分增。 如彼取虚空， 终无有增减， 多劫集于痴， 增减亦如是。 又如于槖籥， 受风无际限， 愚痴著欲乐， 无有厌足时。 是痴无所有， 无根无住处， 以根非有故， 亦无痴可尽。 以痴无尽故， 边际不可得， 是故诸众生， 我不能令尽。 设我一日中， 能度三千界， 所有诸众生， 皆令入涅槃。 复经不思议， 无量千万劫， 日日如是化， 众生界不尽。 痴界众生界， 是二俱无相， 彼皆如幻化， 故不能令尽。 痴性与佛性， 平等无差别， 若分别于佛， 彼则住愚痴。 痴及一切智， 性皆不可得， 然彼诸众生， 皆与痴平等。 众生不思议， 痴亦不思议， 以不思议故， 不应取分别。 如是思惟心， 思量不可得， 痴亦不可量， 以无边际故。 既无有边际， 从何而得生? 自性无生故， 相亦不可得。 了痴无有相， 观佛亦复然， 应当如是知， 一切法无二。 痴性本寂静， 但有于假名， 我证菩提时， 亦了痴平等。 能作如是观， 是名痴三昧。 “复次，文殊师利，云何名为不善三昧?”即说颂曰： “知彼贪瞋痴， 种种诸烦恼， 所有诸行相， 虚妄无真实。 能如是观察， 是不善三昧。 “复次，文殊师利，云何名为善法三昧?”即说颂曰： “汝等应当知， 诸善意乐者， 心行各差别， 皆同于一行。 以一出离相， 了知于一切， 皆悉寂静故， 是名善三昧。 “复次，文殊师利，云何名有为三昧?”即说颂曰： “汝等应当知， 一切有为法， 非是所造作， 亦无可称量。 我了知诸行， 性无有积集， 一切皆寂静， 名有为三昧。 “复次，文殊师利，云何名无为三昧?”即说颂曰： “无为性寂静， 于中无所著， 亦复无出离， 但有假名字。 为执著众生， 而说彼名字， 能如是了知， 名无为三昧。” 尔时，世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱，七十二万亿那由他诸天，及六千比丘尼，一百八十万优婆塞，二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，文殊师利菩萨复白佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏;亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字;复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行;是一切行，各各复有无边行相，皆能了知。” 佛言：“文殊师利，有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧，有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧，能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧，令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧，则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧，能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧，善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧，令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧，其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧，而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧，能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧，善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧，能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声;如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。” 尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。” 佛言：“善哉!随汝所愿。” 文殊师利复白佛言：“若有菩萨于此法门，受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才;于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。” 尔时，世尊赞文殊师利菩萨言：“善哉!善哉!汝于斯义能善分别。如布施者获大财富，持禁戒者决定生天;若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座，成等正觉决定无疑;受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利，若复有人，于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵，广为人说，勿生疑惑。” 尔时，无垢藏菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨、佛涅槃后，于此法门心无疑惑，受持读诵，为他广说，我当摄受加其辩才。” 尔时，天魔波旬愁忧苦恼，悲涕流泪，来诣佛所，而白佛言：“如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生，咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。” 尔时，世尊告波旬言：“勿怀忧恼!我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。” 天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃，忧恼悉除，即于佛前忽然不现。 尔时，文殊师利菩萨前白佛言：“如来今者有何密意，告波旬言，我于此法不作加护?” 佛言：“文殊师利，以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。” 尔时，世尊说是语已，告阿难言：“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故?我于此经善通达已，方能为彼诸众生等，演说八万四千法门。是故，阿难，汝于此法当善护持，读诵流通，无令忘失。” 佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 大宝积经卷第三十 出现光明会第一十一之一 如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，一切皆悉得大自在。复有八十那由他菩萨摩诃萨，皆是一生补处，弥勒菩萨而为上首。复有四十那由他诸大菩萨，文殊师利法王子等而为上首。 尔时，会中有一童子，名为月光，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，如来往昔修何等业?能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、玻瓈色相光明、虚空色相光明，如是等种种光明，一一皆与五色光明和合显现;乃至青黄赤白等事，一一亦与无量无边种种色光和合显现。 尔时，世尊即为月光而说偈言： “我以不思议， 善业因缘故， 远离诸迷惑， 成就种种光。 复以种种行， 安住于佛道， 以空无作慧， 而现和合光。 譬如外法中， 种种相差别， 于中空无我， 无作无心意。 又如内身中， 空无我无作， 于中能示现， 种种诸音声。 由如是无作， 现无边色光， 随其所意乐， 皆令得满足。 或于一光中， 出生二种色， 各有上中下， 差别而显现。 或于一光中， 出生三种色， 各有上中下， 差别而显现。 或于一光中， 出生四种色， 各有上中下， 差别而显现。 或于一光中， 出生五种色， 各有上中下， 从于净业生。 或于一光中， 出生六种色， 各有上中下， 从于方便生。 或于一光中， 出生七种色， 各有上中下， 从于善业生。 或于一光中， 出生八种色， 各有上中下， 从于胜善生。 或于一光中， 出生九种色， 各有上中下， 从于资粮生。 或于一光中， 出生十种色， 各有上中下， 从于布施生。 或于一事中， 出生二十色， 各有上中下， 从于持戒生。 或于一事中， 出生三十色， 各有上中下， 从于忍辱生。 或于一事中， 出生四十色， 各有上中下， 从于精进生。 或于一事中， 出生五十色， 各有上中下， 从于禅定生。 或于一事中， 出生六十色， 各有上中下， 从于智慧生。 或于一事中， 出生七十色， 各有上中下， 从于慈心生。 或于一事中， 出生八十色， 各有上中下， 从于悲心生。 或于一事中， 出生九十色， 各有上中下， 从于喜心生。 或于一事中， 出生百种色， 各有上中下， 从于舍心生。 或于一事中， 出生千种色， 各有上中下， 从千功德生。 或于一事中， 出生万种色， 各有上中下， 从福资粮生。 或于一事中， 现一俱胝色， 各有上中下， 从于净信生。 或于一事中， 现二俱胝色， 各有上中下， 从于随喜生。 或于一事中， 现三俱胝色， 各有上中下， 从于轻安生。 或于一事中， 现四俱胝色， 各有上中下， 从尊重佛生。 或于一事中， 现五俱胝色， 各有上中下， 从尊重法生。 或于一事中， 现六俱胝色， 各有上中下， 从尊重僧生。 或于一事中， 现七俱胝色， 各有上中下， 从尊重戒生。 或于一事中， 现八俱胝色， 各有上中下， 从尊重定生。 或于一事中， 现九俱胝色， 各有上中下， 从普怜愍生。 或于一事中， 现十俱胝色， 各有上中下， 从无放逸生。 又从一毛孔， 所现诸光明， 彼光种种名， 今当为汝说。 我有一光明， 名为云净照， 其光由积集， 无量善根生; 以于往昔时， 见有众生类， 种种多病恼， 皆生怜愍心， 给施诸医药， 令彼悉除愈， 以此因缘故， 得如是光明。 我复有光明， 名为眼清净， 以灯明施佛， 由是故得生。 我复有光明， 名为耳清净， 以音声供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为鼻清净， 以香水供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为舌清净， 以上味供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为身清净， 以衣服供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为心清净， 于佛常信乐， 由是故得生。 我复有光明， 名为色清净， 彩画于佛像， 由是故得生。 我复有光明， 名为声清净， 于法常称赞， 由是故得生。 我复有光明， 名为香清净， 于僧常恭敬， 由是故得生。 我复有光明， 名为味清净， 随意皆施与， 由是故得生。 我复有光明， 名为触清净， 以涂香供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为法清净， 以摄受诸法， 由是故得生。 我复有光明， 名为地清净， 涂扫佛僧地， 由是故得生。 我复有光明， 名为水清净， 以井泉供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为火清净， 持火而奉施， 由是故得生。 我复有光明， 名为风清净， 持扇而奉施， 由是故得生。 我复有光明， 名为蕴清净， 以身供养佛， 由是故得生。 我复有光明， 名为界清净， 常修于慈心， 由是故得生。 我复有光明， 名为谛清净， 常离于妄语， 由是故得生。 我复有光明， 名为刹清净， 常行于布施， 由是故得生。 我复有光明， 名为声清净， 以称叹诸佛， 由是故得生。 我复有光明， 名为念清净， 以称叹三昧， 由是故得生。 我复有光明， 名为辩清净， 以称叹总持， 由是故得生。 我复有光明， 名为日和合， 以和合乖诤， 由是故得生。 我复有光明， 名为显现义， 以通达空性， 由是故得生。 我复有光明， 名为青色相， 以青莲供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为黄色相， 以薝葡供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为赤色相， 以真珠供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为白色相， 以金华供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为胜功德， 以众彩严饰， 由是故得生。 我复有光明， 名为龙威力， 以龙幡供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为象威力， 以象幡供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为师子王， 师子幡供养， 由是故得生。 我复有光明， 名之为牛王， 牛王幡供养， 由是故得生。 我复有光明， 名为月清净， 洒扫于佛塔， 由是故得生。 我复有光明， 名为龙调伏， 以缯带奉施， 由是故得生。 我复有光明， 名夜叉调伏， 以能谛观察， 由是故得生。 我复有光明， 名为觉悟女， 以离于女相， 由是故得生。 我复有光明， 名为觉悟男， 以离于男相， 由是故得生。 我复有光明， 名金刚威力， 以业智清净， 由是故得生。 我复有光明， 名为显现空， 以开示世报， 由是故得生。 我复有光明， 名觉悟真实， 以离于颠倒， 由是故得生。 我复有光明， 名显示佛语， 以赞于法界， 由是故得生。 我复有光明， 名为离诸过， 以赞于胜解， 由是故得生。 我复有光明， 名庄严普照， 以赞施灯燎， 由是故得生。 我复有光明， 名为离恩爱， 以赞于定慧， 由是故得生。 我复有光明， 名为离诸习， 以赞前际智， 由是故得生。 我复有光明， 名为离诸著， 以赞无生智， 由是故得生。 我复有光明， 名为离诸趣， 以赞漏尽智， 由是故得生。 我复有光明， 名为舍离处， 以赞于苦智， 由是故得生。 我复有光明， 名为佛神变， 以赞神通力， 由是故得生。 我复有光明， 名为超戏论， 以赞一切智， 由是故得生。 我复有光明， 名为现众色， 以赞于神足， 由是故得生。 我复有光明， 名为乐善友， 以赞于觉性， 由是故得生。 我复有光明， 名为眼前际， 以赞眼前际， 由是故得生。 我复有光明， 名为眼尽际， 以赞于无尽， 由是故得生。 我复有光明， 名之为有际， 以赞于无有， 由是故得生。 我复有光明， 名为不可坏， 以赞于灭性， 由是故得生。 我复有光明， 名为无边际， 以赞于无际， 由是故得生。 我复有光明， 名之为有相， 以赞于无为， 由是故得生。 我复有光明， 名为无变异， 以赞无差别， 由是故得生。 我复有光明， 名之为不入， 以赞于无著， 由是故得生。 我复有光明， 名之为不出， 以赞于无起， 由是故得生。 我复有光明， 名之为无起， 以赞不出现， 由是故得生。 “我有光名无表示， 而能成熟诸群生。 我有光名法本性， 其光能动俱胝刹。 我有光名调伏魔， 其光威德令魔怖。 我有光名福德幢， 持其名者离危厄。 我有光名有力幢， 持其名者离怨对。 我有光名寂静幢， 持其名者离贪欲。 我有光名禅定幢， 持其名者离邪行。 我有光名名闻幢， 持其名者得称赞。 我有光名悦意幢， 持其名者无忧恼。 我有光名净戒幢， 持其名者离毁禁。 我有光名妙香幢， 持其名者无臭秽。 我有光名法甚深， 持其名者无疑惑。 我有光名无所住， 持其名者离诸有。 我有光名离分别， 持其名者无执取。 我有光名妙高山， 持其名者无能动。 我有光名秘密行， 持其名者无所著。 我有光名解脱行， 持其名者无系缚。 我有光名善调伏， 持其名者得柔软。 我有光名无动摇， 持其名者离贪染。 我有光名善调顺， 持其名者戒圆满。 我有光名众善行， 持其名者无所染。 我有光名多利益， 闻其名者离诸过。 我有光名胜知见， 闻其名者无迷惑。 我有光名求利益， 闻其名者无瞋恚。 我有光名心适悦， 闻其名者得安乐。 我有光名无热恼， 持其名者了空性。 我有光名空无性， 持其名者超戏论。 我有光名无依止， 持其名者不动摇。 我有光名离迷惑， 持其名者不犹豫。 我有光名无住处， 持其名者离愚闇。 我有光名厌肉身， 持其名者当不受。 我有光名无所取， 持其名者离文字。 我有光名无有痴， 持其名者离言说。 我有光名无去处， 持其名者知未来。 我有光名普边际， 持其名者知过去。 我有光名无与等， 持其名者了无漏。 我有光名证圣者， 持其名者知最上。 我有光名无垢染， 持其名者离诸著。 我有光名离尘坌， 持其名者无闇蔽。 我有光名无爱恋， 持其名者离所依。 我有光名最胜上， 持其名者摧他论。 我有光名少壮年， 持其名者成六行。 我有光名最胜尊， 持其名者智无碍。 我有光明名速疾， 持其名者成胜僧。 我有光明名有相， 持其名者了深法。 我有光明名无相， 持其名者离于慢。 我有光明名无生， 持其名者获无得。 我有光明名念佛， 为诸如来之所赞， 于多佛所修诸行， 尔乃得成如是光。 佛身所现诸光明， 千俱胝刹微尘数， 如是无量俱胝刹， 其数又如大海沙， 一一微尘诸光明， 各有若干多眷属。 其光遍往无佛刹， 化作如来清净身， 演说甚深微妙法， 安住众生忍辱中。 我有光明名为佛， 令诸众生住佛道。 我有光明名为法， 清净照曜无瑕垢。 我有光明名为僧， 诸佛如来所称叹。 我有光明名清净， 其光殊胜甚难得。 我有光明名为华， 利益众生得成熟。 我有光明名为梵， 或名帝释或名天， 名月名龙名夜叉， 名阿修罗迦楼罗， 或有名王名妇女， 或名童女或童男。 如是种种诸光明， 各以善法化同类， 能令无量俱胝众， 皆得成就于菩提。 我有光明名智慧， 或有名戒或名慈， 或名悲喜或名灯， 或号涂香或音乐， 如是等类诸光明， 各随本行为其称， 皆摄无量群生类， 由是成就此光明。 我有光明名尊重， 诸佛如来之所赞， 于佛教法常恭敬， 由是成就此光明。 佛眼所见众生数， 一毛孔现若干光， 而彼一一诸光明， 各有眷属共围绕， 随诸众生心所念， 蒙佛光明皆成熟。 若有闻说此光明， 能生欢喜深爱乐， 是人往昔诸佛所， 已曾得闻如是经。 我有光明名最胜， 眷属八十俱胝数， 昔曾一偈赞于佛， 是故成就此光明。 我有光明名无忧， 眷属八十那由众， 持一如来所说法， 是故成就此光明。 我有光明名胜净， 眷属八十俱胝数， 若能受持一三昧， 是故成就此光明。 “过去有佛， 名为最胜。 彼佛住世， 寿命无量。 最初成道， 法会之中， 时有八十， 那由他众。 尔时于此， 阎浮提中， 有一国王， 名为乐声。 其王复有， 五百王子， 颜貌端正， 见者欢喜。 是时父王， 威德自在， 于三宝所， 深生信乐。 其王所有， 胜妙园苑， 悉皆奉施， 彼佛世尊。 是园苑中， 经行之处， 复有无量， 薝葡迦树， 拘律陀树， 甄叔迦树， 优昙钵罗， 波罗波吒， 及尸利沙， 无忧树等， 其数各有， 八十俱胝。 如是诸树， 冬夏敷荣， 华果枝叶， 光色鲜茂， 出微妙香， 薰如来身。 有诸比丘， 身真金色， 各各皆坐， 是林树下， 勇猛精进， 得陀罗尼。 尔时彼佛， 愍其父王， 及诸王子， 并余大众， 演说如是， 决定光经。 其王闻已， 心生欢喜， 以无量偈， 称赞如来。 其王复以， 八十俱胝， 微妙宝盖， 奉献于佛。 一一宝盖， 以摩尼珠， 于其网间， 周匝严饰。 是摩尼宝， 一一价值， 八十俱胝， 阎浮檀金。 是一一盖， 八十俱胝， 摩尼宝珠， 以为璎珞。 是摩尼宝， 色泽鲜净， 无有昼夜， 常放光明。 一一光明， 照百由旬， 其光显曜， 蔽于日月。 其盖复以， 八十俱胝， 师子宝带， 八十俱胝， 金缕宝鬘， 四面严饰。 复以种种， 妙色珍奇， 间错庄严， 真珠宝网。 以如是盖， 周覆园苑。 其上复有， 苏摩那华， 阿提目多， 目真邻陀， 优昙钵罗， 青莲华等; 如是种种， 无量华盖， 一一皆悉， 称其宝网。 复以金缕， 俱吒摩衣， 以为缯盖， 而覆其上。 复有金足， 栴檀宝床， 其数亦有， 八十俱胝。 其床复以， 八十俱胝， 缯彩茵褥， 而严饰之。 是时一切， 诸众生类， 乃至有顶， 皆来集会， 于如来所， 听是经典。 天龙夜叉， 乾闼婆王， 摩睺罗伽， 阿修罗等， 闻是经已， 生欢喜心， 以百千偈， 称赞如来。 一切皆发， 大菩提愿。 诸天龙神， 及阿修罗， 以殷净心， 雨曼陀华， 真珠等宝， 而为供养。 尔时复有， 八十俱胝， 大威力天， 闻是经已， 心生欢喜， 发菩提愿， 于未来世， 得斯光明。 是时如来， 知彼意乐， 即授其记， 当得作佛。 尔时复有， 八十俱胝， 释提桓因， 并诸梵众， 闻说如是， 现光经典， 亦生欢喜， 发菩提心。 皆得授记， 当来作佛。 尔时复有， 八十俱胝， 那由他龙， 闻是经已， 发菩提心， 皆蒙授记。 尔时复有， 八十俱胝， 金翅鸟王， 闻是经已， 坚持五戒， 亦授其记。 尔时复有， 八十俱胝， 乾闼婆王， 闻是经已， 奏千种乐， 出微妙声， 供养于佛， 而得授记。 复有八十， 那由他数， 夜叉鬼王， 闻是经已， 于佛智慧， 深生净信， 一切皆得， 受菩提记。 月光当知， 时乐声王， 种种供养， 彼如来者， 岂异人乎? 即汝身是! 汝因往昔， 闻是经典， 是故今者， 还复咨问。 若人于我， 般涅槃后， 法轮将欲， 灭坏之时， 于是教中， 生净信者， 则能广说， 如是经典。 “若于未来说是经， 则为护持于我法， 犹如众商善导师， 亦名护持于宝藏。 若于末世闻此经， 如弹指顷生欣乐， 当知皆是佛威神， 亦由文殊所加护， 是人则为见诸佛， 授其秘法令聪慧。 若人质直心柔软， 常勤供养于诸佛， 修行无我生慈忍， 是人爱乐于此经。 若人常怀不善心， 贪求利养无厌足， 于诸寂静无欣慕， 是人不乐于此经。 若人供养诸如来， 善能了知深妙法， 于佛正智生净信， 是人爱乐于此经。 若人散乱无净心， 常行魁脍难调伏， 于诸欲境为僮仆， 是人不乐于此经。 若人常乐阿兰若， 独处空闲心寂静， 不著利养及亲属， 是人爱乐于此经。 若人随顺恶知友， 损坏自他诸善法， 彼于戒定多退失， 是人不乐于此经。 若人意乐极清净， 常以智慧观诸法， 为善知识之所护， 是人爱乐于此经。 若人系著亲友家， 与之华果令欢喜， 心无正直怀谄曲， 是人不乐于此经。 若人常念诸佛恩， 于胜善根生爱乐， 回向菩提无谄曲， 是人爱乐于此经。 若人恋著于妇女， 种种上服而严饰， 常愿与彼同游戏， 是人不乐于此经。 若人深心无所依， 于诸欲境曾无染， 不以饮食生谀谄， 是人爱乐于此经。 若人教导诸群生， 而言YIN欲无诸过， 则为诽谤三世佛， 是人不乐于此经。 若人信乐常坚固， 发起精进求诸法， 不生疲倦及轻慢， 是人爱乐于此经。 若人系著诸妇女， 常于欲境怀思念， 不修智慧广饶益， 是人不乐于此经。 若人宴坐山林中， 修习智慧皆清净， 不贪一切资生具， 是人爱乐于此经。 若人于眼前后际， 而常迷惑不能了， 彼则愚痴为魔罥， 是人不乐于此经。 若人于眼前后际， 而常通达无迷惑， 彼则解脱诸魔罥， 是人爱乐于此经。 若人于眼有无边， 而常迷惑不能了， 彼则愚痴为魔罥， 是人不乐于此经。 若人于眼有无边， 而常通达无迷惑， 彼则解脱诸魔罥， 是人爱乐于此经。 若人于眼成坏相， 而常迷惑不能了， 彼则愚痴为魔罥， 是人不乐于此经。 若人于眼成坏相， 而常通达无迷惑， 彼则解脱诸魔罥， 是人爱乐于此经。 乃至耳鼻舌身心， 色声香味并触法， 地水火风与体性， 事物众生及以苦; 蕴界世生声名谛， 贪瞋痴慢爱覆憍， 悭嫉谄诳并忿等， 当知一一皆如是。 若人于彼眼尽边， 而常迷惑不能了， 彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。 若人于彼眼尽边， 而常通达无迷惑， 彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。 若人于彼眼灭坏， 而常迷惑不能了， 彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。 若人于彼眼灭坏， 而常通达无迷惑， 彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。 若人于彼眼寂灭， 而常迷惑不能了， 彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。 若人于彼眼寂灭， 而常通达无迷惑， 彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。 若人于眼无去来， 而常迷惑不能了， 彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。 若人于眼无去来， 而常通达不迷惑， 彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。 若人不了眼无我， 于眼尽性常迷惑， 彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。 若人能了眼无我， 于眼尽性常通达， 彼则离于凡夫行， 是人爱乐于此经。 若人不了眼无我， 于忍行处常迷惑， 彼则堕诸凡夫行， 是人不乐于此经。 若人能了眼无我， 于忍行处常通达， 彼则离诸凡夫行， 是人爱乐于此经。 若人不了眼尽性， 彼不成就无依戒， 以不成就无依戒， 是人不乐于此经。 若人能了眼尽性， 彼则成就无依戒， 以能成就无依戒， 是人爱乐于此经。 若人不了眼尽性， 彼不成就无漏戒， 以不成就无漏戒， 是人不乐于此经。 若人能了眼尽性， 彼则成就无漏戒， 以能成就无漏戒， 是人爱乐于此经。 若人不了眼尽性， 彼不成就无漏慧， 以不成就无漏慧， 是人不乐于此经。 若人能了眼尽性， 彼则成就无漏慧， 以能成就无漏慧， 是人爱乐于此经。 若人不了眼尽性， 于眼空性常迷惑， 彼不能生总持智， 是人不乐于此经。 若人能了眼尽性， 于眼空性常通达， 彼则能生总持智， 是人爱乐于此经。 若人了知眼尽性， 彼则成就总持智， 乃至无上无著智， 是人爱乐于此经。 若人不乐于此经， 于眼尽性常迷惑， 彼则退失诸禅定， 证无上智实为难。 若人爱乐于此经， 于眼尽性能通达， 彼则成就诸禅定， 证无上智不为难。 若人了知眼尽性， 于无我相能通达， 彼则常闻如是法， 深生信解得无疑。 若人思惟眼尽性， 昼夜精勤无懈惓， 彼则成就总持辩， 常能演说于此经。 若人思惟于此经， 成就出现光明智， 彼则显发诸如来， 于眼空性能通达。 假使建立百千塔， 供养一切诸世尊， 若人思惟于此经， 所获功德复过彼。 假使百千诸伎乐， 供养如来之舍利， 若人得闻于此经， 所获功德复过彼。 佛眼所见诸众生， 皆同如来而供养， 过于无量俱胝劫， 不如受持于此经。 若人于此契经中， 受持演说四句偈， 当于是人生恭敬， 犹如最胜大悲尊。 我于往昔百千劫， 流转三有生死中， 曾于无量诸佛所， 为是经故而供养。 或燃无量百千灯， 其炷各等由旬量， 为于此经得自在， 是故供养大导师。 或以薝葡婆利华， 苏摩那华无忧华， 以此华鬘及幢盖， 种种供养如来塔。 我于往昔生死中， 有来求者咸能施， 或施华果诸林苑， 或施桥梁及井泉， 或施白象及麒麟， 或施宝马并彩女， 或施金床珍宝帐， 或施璎珞杂华鬘， 如是一一满百千， 为此经故心无倦。
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Shou Ji Xue Fo Wang