大宝积经第七十一卷至第七十五卷－

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大宝积经第七十一卷至第七十五卷

2019/3/11

　　大宝积经第七十一卷至第七十五卷

　　(全文完整版)

　　卷第七十一

　　菩萨见实会净居天子赞偈品第二十三之二

　　尔时，力生天子说偈赞曰：

　　“若诸因缘业，　及所得果报，

　　此体性悉空，　佛说如师子。”

　　尔时，随顺力天子说偈赞曰：

　　“若以业因缘，　增长于诸果，

　　两足尊能知，　是故佛无等。”

　　尔时，顺行力天子说偈赞曰：

　　“修习如是界，　造作如是业，

　　当还获是报，　佛眼悉能知。”

　　尔时，力起天子说偈赞曰：

　　“修习如是界，　成就如是性，

　　佛知诸众生，　如观手五指。”

　　尔时，力行天子说偈赞曰：

　　“修习如是界，　还值如是友，

　　如是相亲近，　胜丈夫悉知。”

　　尔时，力加天子说偈赞曰：

　　“加持于彼界，　导师能了知，

　　亲近于诸友，　人尊悉照见。”

　　尔时，决定界天子说偈赞曰：

　　“彼界彼要期，　彼友彼相应，

　　佛悉决定知，　故能除疑惑。”

　　尔时，正定界天子说偈赞曰：

　　“彼界彼相续，　随所住世间，

　　所行及诸趣，　胜人皆悉知。”

　　尔时，学界天子说偈赞曰：

　　“于彼诸界中，　导师智能知，

　　彼智体性空，　胜智如是说。”

　　尔时，乘界天子说偈赞曰：

　　“修习于彼界，　随机时住世，

　　佛悉如实知，　故号无比身。”

　　尔时，随顺界天子说偈赞曰：

　　“修习于彼界，　随所得功德，

　　依因及果报，　佛知悉无余。”

　　尔时，共界住天子说偈赞曰：

　　“随所修习界，　随其所向道，

　　佛悉知无余，　故为智所敬。”

　　尔时，智行天子说偈赞曰：

　　“随所修习界，　随其所向道，

　　佛知众生行，　故号学智者。”

　　尔时，行无畏天子说偈赞曰：

　　“正定及邪定，　及不定众生，

　　于此三聚中，　佛能决定知。”

　　尔时，乘行天子说偈赞曰：

　　“若正定众生，　堪趣涅槃者，

　　佛为世间日，　于中智无碍。”

　　尔时，解脱行天子说偈赞曰：

　　“若有诸众生，　住于不定聚，

　　堕于诸恶道，　亦为说涅槃。”

　　尔时，力期会天子说偈赞曰：

　　“佛者但假名，　力智亦如是，

　　及四无畏等，　但随言说有。”

　　尔时，见实天子说偈赞曰：

　　“无佛及佛法，　亦无余智聚，

　　显示第一义，　如来如实知。”

　　尔时，力住天子说偈赞曰：

　　“住于佛法力，　因是得无畏，

　　自在随所欲，　悉是诸佛子。”

　　尔时，法无畏天子说偈赞曰：

　　“世谛及真谛，　显示此二种，

　　彼于真谛中，　言说不可得。”

　　尔时，智尊天子说偈赞曰：

　　“法言说各异，　法相亦复异，

　　是言说无相，　佛智是法相。”

　　尔时，行精进天子说偈赞曰：

　　“非处不定众，　或向于异趣，

　　邪定一切处，　大牟尼悉知。”

　　尔时，信力天子说偈赞曰：

　　“修习于彼界，　如起信乐心，

　　见贪以为净，　牟尼悉了知。”

　　尔时，不净乘天子说偈赞曰：

　　“不实忘分别，　增长贪欲界，

　　信则行彼道，　牟尼如实知。”

　　尔时，慈乘行天子说偈赞曰：

　　“不实妄分别，　增长瞋恚界，

　　信则乘彼道，　牟尼悉了知。”

　　尔时，乘因缘道天子说偈赞曰：

　　“不实妄分别，　增长愚痴界，

　　信则乘彼道，　牟尼悉了知。”

　　尔时，乘舍天子说偈赞曰：

　　“有不活畏者，　增长于嫉妒，

　　信彼则习行，　牟尼悉了知。”

　　尔时，习近善知识天子说偈赞曰：

　　“近于善恶友，　还增彼恶界，

　　还成于彼信，　瞿昙悉了知。”

　　尔时，识坚固天子说偈赞曰：

　　“流转于世间，　随所修习界，

　　随顺信于彼，　佛知悉无余。”

　　尔时，行坚固天子说偈赞曰：

　　“流转于生死，　修习如是行，

　　随顺信于彼，　佛知悉无余。”

　　尔时，信根天子说偈赞曰：

　　“若有诸众生，　随所修习界，

　　佛悉能了知，　故号无碍智。”

　　尔时，根行天子说偈赞曰：

　　“佛了知诸根，　随其方便起，

　　攀缘及境界，　随所入如生。”

　　尔时，乘根天子说偈赞曰：

　　“身苦所逼迫，　由贪著渴爱，

　　断灭诸渴爱，　唯佛智为胜。”

　　尔时，根境界天子说偈赞曰：

　　“教下根众生，　远离于色爱，

　　教利者观察，　两足尊所说。”

　　尔时，根胜天子说偈赞曰：

　　“下根住空闲，　能灭于贪欲，

　　正观于渴爱，　两足尊能知。”

　　尔时，根决定天子说偈赞曰：

　　“于先起爱欲，　佛观无所得，

　　知无知寂灭，　故名为胜根。”

　　尔时，不离根天子说偈赞曰：

　　“远离不忿怒，　是离瞋对治，

　　是下根所行，　佛知众生欲。”

　　尔时，信根天子说偈赞曰：

　　“行慈除瞋恚，　能起众生智，

　　彼能灭恚界，　人尊悉能知。”

　　尔时，求根天子说偈赞曰：

　　“不瞋无过恶，　慈行性寂灭，

　　净秽不可得，　故号人中尊。”

　　尔时，根顺行天子说偈赞曰：

　　“行于邪分别，　为他说邪行，

　　惑重无方便，　佛见倒解脱。”

　　尔时，智起天子说偈赞曰：

　　“贪瞋恚痴等，　取著于前事，

　　违彼得智明，　大名称悉知。”

　　尔时，离智爱天子说偈赞曰：

　　“贪瞋及愚痴，　及明闇事中，

　　其性不可得，　两足尊悉知。”

　　尔时，持威德天子说偈赞曰：

　　“众生所得智，　随得智多少，

　　随所成智器，　如来悉能知。”

　　尔时，求根天子说偈赞曰：

　　“以智知于智，　远离诸烦恼，

　　天人师悉知，　故我稽首礼。”

　　尔时，一向乐根天子说偈赞曰：

　　“国土及时节，　观察法方便，

　　烦恼秽及净，　如来悉知空。”

　　尔时，智幢天子说偈赞曰：

　　“众生根欲信，　上中下差别，

　　缚解及智慧，　悉见无觉知。”

　　尔时，根幢天子说偈赞曰：

　　“诸根上中下，　烦恼智及受，

　　调伏不调伏，　佛说悉无相。”

　　尔时，修根天子说偈赞曰：

　　“禅解脱烦恼，　正受三摩提，

　　起清净众生，　如来悉能知。”

　　尔时，力速疾天子说偈赞曰：

　　“得禅寂灭故，　于诸法自性，

　　悉皆能了知，　故号一切智。”

　　尔时，力铠天子说偈赞曰：

　　“若法及自性，　能说于此法，

　　能如实正受，　故不著三世。”

　　尔时，乐力天子说偈赞曰：

　　“烦恼邪分别，　起生于四种，

　　能知业所生，　故号无比人。”

　　尔时，知力天子说偈赞曰：

　　“能知清净法，　对治于烦恼，

　　能宣说于业，　故号佛无比。”

　　尔时，力士天子说偈赞曰：

　　“于禅解脱起，　三摩提正受，

　　烦恼及清净，　佛悉说虚假。”

　　尔时，力生天子说偈赞曰：

　　“禅解脱清净，　三昧及正受，

　　彼从不逸生，　佛于此悉知。”

　　尔时，力增长天子说偈赞曰：

　　“大雄于此中，　能于禅等转，

　　知入舍无碍，　如风行于空。”

　　尔时，知前际天子说偈赞曰：

　　“于无数亿劫，　住于诸有中，

　　不为有过染，　故号胜丈夫。”

　　尔时，住前际天子说偈赞曰：

　　“于无数亿佛，　已曾修供养，

　　为求无上道，　是故我归依。”

　　尔时，见前际天子说偈赞曰：

　　“曾于过去世，　种种奉施佛，

　　于其种种辩，　人尊悉获得。”

　　尔时，前际善巧天子说偈赞曰：

　　“昔流转世间，　如法学如行，

　　曾见无量佛，　故能深解法。”

　　尔时，学前际天子说偈赞曰：

　　“诸佛法王所，　大雄昔修行，

　　于佛边学已，　故礼知众行。”

　　尔时，本方便具足天子说偈赞曰：

　　“于无量亿劫，　无边诸佛行，

　　修行胜精进，　为求佛智故。”

　　尔时，本方便决定天子说偈赞曰：

　　“一切法决定，　多亿劫观察，

　　一切法无入，　但说缘和合。”

　　尔时，思前际天子说偈赞曰：

　　“于无量亿劫，　导师曾修行，

　　知于处非处，　故名解世间。”

　　尔时，简择前际天子说偈赞曰：

　　“住于处非处，　观察于业因，

　　界根禅解脱，　佛悉能知彼。”

　　尔时，观察前际天子说偈赞曰：

　　“过去曾观察，　增长智慧力，

　　十力大雄猛，　以智观世间。”

　　尔时，前际境界天子说偈赞曰：

　　“大雄本修行，　知一切众生，

　　净行不净行，　故能治众生。”

　　尔时，观察前际行天子说偈赞曰：

　　“先观于众生，　过去之所行，

　　信乐及与界，　然后治众生。”

　　尔时，信力天子说偈赞曰：

　　“我今信如来，　不可思议劫，

　　观察本所行，　心悉无所著。”

　　尔时，智信天子说偈赞曰：

　　“于无数亿劫，　思佛昔所行，

　　善男子无能，　测尽如来德。”

　　尔时，观后际善巧天子说偈赞曰：

　　“如来以佛眼，　观十方众生，

　　初生及与死，　种种业相应。”

　　尔时，学后际天子说偈赞曰：

　　“若因及以业，　随趣向佛道，

　　牟尼悉知彼，　故号一切智。”

　　尔时，识生死天子说偈赞曰：

　　“若众生以界，　熏习造诸业，

　　众生及业习，　佛了知无觉。”

　　尔时，知生死天子说偈赞曰：

　　“近如是朋友，　造作如是业，

　　趣向如是道，　牟尼悉了知。”

　　尔时，所须善巧天子说偈赞曰：

　　“能知于所须，　随其如作业，

　　如是作业已，　如来悉了知。”

　　尔时，事善巧天子说偈赞曰：

　　“依于如是事，　造作如是业，

　　佛悉能知彼，　皆是佛境界。”

　　尔时，知事天子说偈赞曰：

　　“随所执著事，　能有所造作，

　　佛了诸根故，　悉能知彼业。”

　　尔时，智善巧天子说偈赞曰：

　　“若智及与事，　佛知彼妄想，

　　随彼如执著，　佛亦知无余。”

　　尔时，修作善巧天子说偈赞曰：

　　“随执著造业，　由于烦恼故，

　　佛悉能知彼，　故为世间归。”

　　尔时，趣善巧天子说偈赞曰：

　　“随趣如造业，　随业得彼果，

　　随所缘作业，　佛眼悉了知。”

　　尔时，攀缘善巧天子说偈赞曰：

　　“能知于所缘，　随缘业成熟，

　　于诸趣受报，　佛悉知无失。”

　　尔时，习气善巧天子说偈赞曰：

　　“知恶业习气，　善业亦复然，

　　知过去所行，　众生趣趣中。”

　　尔时，业善巧天子说偈赞曰：

　　“能知三种业，　现未及过去，

　　众生于趣中，　凡于中迷惑。”

　　尔时，报善巧天子说偈赞曰：

　　“少作得多报，　多作得少报，

　　及知多少等，　外道于中惑。”

　　尔时，学业天子说偈赞曰：

　　“知于现报业，　亦知生报业，

　　及以后报业，　佛眼悉能了。”

　　尔时，知现法业天子说偈赞曰：

　　“若现世作业，　现在则受报，

　　佛悉能了知，　凡夫不能解。”

　　尔时，知生报天子说偈赞曰：

　　“若作如是业，　于异生得报，

　　彼大智悉知，　众生不能了。”

　　尔时，知后报天子说偈赞曰：

　　“若业多亿劫，　然后得受报，

　　或复过于彼，　如来悉了知。”

　　尔时，知业不熟天子说偈赞曰：

　　“若所造作业，　其业缘未熟，

　　未得于果报，　如来悉了知。”

　　尔时，观业未熟天子说偈赞曰：

　　“如来善观业，　若业相应时，

　　生于诸众生，　悉皆能善说。”

　　尔时，善知业熟天子说偈赞曰：

　　“彼业若成熟，　能与当来报，

　　佛能如实知，　亦知彼智空。”

　　尔时，业熟决定天子说偈赞曰：

　　“一切智了达，　轻业及以重，

　　能知众生欲，　故得为我尊。”

　　尔时，知业轻重天子说偈赞曰：

　　“趣恶道众生，　随其业如见，

　　彼业若轻重，　智者悉了知。”

　　尔时，知众生行天子说偈赞曰：

　　“见众生所行，　及轻重诸业，

　　雄猛随顺知，　外道不能了。”

　　尔时，观众生行天子说偈赞曰：

　　“观于众生行，　宣说于业报，

　　如器恒河水，　投盐于一两。”

　　尔时，学业天子说偈赞曰：

　　“若受于思业，　佛说业究竟，

　　亦学无学报，　胜仙已宣说。”

　　尔时，乐佛智天子说偈赞曰：

　　“佛胜眼所见，　三界中愚智，

　　随业受于报，　见微细顶礼。”

　　尔时，说业尽天子说偈赞曰：

　　“生死众生所，　世尊大导师，

　　悉了知无余，　故礼智无畏。”

　　尔时，无所得天子说偈赞曰：

　　“若业生及死，　众生各趣趣，

　　彼报由如梦，　两足尊悉知。”

　　尔时，求烦恼天子说偈赞曰：

　　“贪欲瞋恚痴，　两足尊悉尽，

　　犹如梦渴人，　饮于清冷水。”

　　尔时，离分别天子说偈赞曰：

　　“从于分别生，　贪欲瞋恚痴，

　　犹如梦中戏，　归命胜说者。”

　　尔时，灭分别天子说偈赞曰：

　　“若灭于分别，　则名尽烦恼，

　　如梦见云散，　人尊显现此。”

　　尔时，观察漏尽天子说偈赞曰：

　　“如梦见天雨，　起漏亦如是，

　　大雄能显示，　起漏之因缘。”

　　尔时，观察梦天子说偈赞曰：

　　“如梦见大雨，　起漏亦如是，

　　大雄能显示，　凡迷惑生漏。”

　　尔时，观如梦天子说偈赞曰：

　　“如梦见天雨，　随顺起诸漏，

　　大雄能显示，　凡迷生诸漏。”

　　尔时，如自性知天子说偈赞曰：

　　“如女梦生子，　生已还复死，

　　生喜亦生悲，　佛观世亦然。”

　　尔时，思量梦天子说偈赞曰：

　　“如梦见斩首，　尽漏亦如是，

　　自解亦教他，　故礼悉解者。”

　　尔时，修习慧天子说偈赞曰：

　　“见法能解了，　如梦遇爱事，

　　远离彼非实，　如是悦世间。”

　　尔时，智心天子说偈赞曰：

　　“闻于如来法，　以空法自悦，

　　如梦中说梦，　如是晓世间。”

　　尔时，欣喜意天子说偈赞曰：

　　“禅定者能令，　世间天人喜，

　　观察于诸趣，　犹如镜中像。”

　　尔时，决定慧天子说偈赞曰：

　　“闻于如来法，　由如箜篌音，

　　渡人天疑海，　故礼人中王。”

　　尔时，幻喜天子说偈赞曰：

　　“如人作幻化，　迷惑于愚人，

　　智者终不迷，　知幻不实故。”

　　尔时，除相天子说偈赞曰：

　　“观于一切世，　犹如梦作幻，

　　我于中无疑，　以闻佛法故。”

　　尔时，学幻天子说偈赞曰：

　　“如幻师作幻，　自于幻不迷，

　　以知幻虚故，　佛观世亦然。”

　　尔时，观妄想天子说偈赞曰：

　　“妄想生世间，　大导师悉知，

　　如精进念佛，　梦中即见佛。”

　　尔时，灭妄想天子说偈赞曰：

　　“非事能生欲，　皆由妄想起，

　　不实妄起欲，　人尊如实知。”

　　尔时，识解天子说偈赞曰：

　　“犹如深谷声，　其响无有实，

　　是故不著世，　如是观世间。”

　　尔时，说善巧天子说偈赞曰：

　　“彼声无有实，　而于中听闻，

　　人尊宣说此，　救拔诸凡愚。”

　　尔时，如说行善巧天子说偈赞曰：

　　“于法别义中，　众生异妄取，

　　能行者知法，　于中除疑惑。”

　　尔时，顺义行天子说偈赞曰：

　　“若义及法实，　无有能了者，

　　无说亦无证，　牟尼作是说。”

　　尔时，法假名行天子说偈赞曰：

　　“烦恼垢漏习，　皆想妄分别，

　　秽污及清净，　但假名言说。”

　　尔时，分别善巧天子说偈赞曰：

　　“一切但名字，　谓烦恼漏等，

　　秽污及清净，　大智之所说。”

　　尔时，无依慧天子说偈赞曰：

　　“于三界不著，　其心如虚空，

　　离恶真福田，　顶礼心寂灭。”

　　尔时，不下劣天子说偈赞曰：

　　“非色非非色，　非欲非涅槃，

　　佛心无所依，　其犹如虚空。”

　　尔时，无欲天子说偈赞曰：

　　“离于欲界爱，　色无色亦然，

　　解脱于贪碍，　顶礼爱尽者。”

　　尔时，远离爱天子说偈赞曰：

　　“于有无有中，　佛永断远离，

　　于三界无著，　顶礼牟尼王。”

　　尔时，障爱天子说偈赞曰：

　　“障蔽于三界，　行于丈夫行，

　　能解脱众生，　归命救济者。”

　　尔时，解脱渴爱天子说偈赞曰：

　　“远离于结使，　于后尽生灭，

　　身心皆清净，　顶礼无热亲。”

　　尔时，知自性天子说偈赞曰：

　　“大雄解自在，　知法中无事，

　　无缚亦无解，　顶礼见实者。”

　　尔时，出瘀泥天子说偈赞曰：

　　“远离爱欲泥，　亦离于诸有，

　　无取亦无舍，　顶礼尽后有。”

　　尔时，吐弃资缘天子说偈赞曰：

　　“弃垢及资缘，　舍罪亦远爱，

　　亦离于诸盖，　归命大导师。”

　　尔时，弃欲天子说偈赞曰：

　　“弃舍利不利，　无著行决定，

　　出离于魔网，　顶礼无著者。”

　　尔时，乐利益天子说偈赞曰：

　　“若自及他道，　远离恼热者，

　　大雄见彼道，　顶礼无碍见。”

　　尔时，得名称天子说偈赞曰：

　　“与佛智相应，　如说如观者，

　　彼能除烦恼，　顶礼解世间。”

　　尔时，无畏天子说偈赞曰：

　　“于诸法决定，　无能当对者，

　　师子吼无畏，　智海吼亦然。”

　　尔时，一切处无所畏天子说偈赞曰：

　　“善度一切处，　远离诸毒箭，

　　无畏不怯弱，　我礼最胜者。”

　　尔时，无所希天子说偈赞曰：

　　“非天乾闼婆，　非魔及与梵，

　　能有难问者，　故佛如师子。”

　　尔时，师子游步天子说偈赞曰：

　　“佛于法无畏，　晓了诸法故，

　　无碍故无著，　无能难问者。”

　　尔时，无怖天子说偈赞曰：

　　“如山林师子，　无怖亦无畏，

　　摧伏诸禽兽，　林中而大吼，

　　世尊如是吼，　惊怖诸外道，

　　天龙乾闼婆，　不见敌对者。”

　　尔时，一切处超胜天子说偈赞曰：

　　“一切三界中，　悉皆都无有，

　　力敌于佛者，　故为我归依。”

　　尔时，师子慧天子说偈赞曰：

　　“大智见一切，　于诸法无畏，

　　世间无与等，　我礼无所畏。”

　　尔时，称顺生天子说偈赞曰：

　　“自知是正觉，　如法无能难，

　　若有能难者，　世间悉无有。”

　　尔时，持藏天子说偈赞曰：

　　“佛作师子吼，　开显诸法藏，

　　亿梵闻说已，　悉发菩提心。”

　　尔时，顺威仪天子说偈赞曰：

　　“彼众得大利，　顺佛威仪者，

　　发菩提心已，　必作胜导师。”

　　尔时，顺乐法天子说偈赞曰：

　　“彼世大众生，　得闻佛法已，

　　能发菩提心，　必成妙丈夫。”

　　尔时，净心天子说偈赞曰：

　　“得闻佛说已，　世间无与比，

　　千亿众生等，　发胜菩提心。”

　　尔时，清净流天子说偈赞曰：

　　“人王于长夜，　佛学善修习，

　　故佛身清净，　严相三十二。”

　　尔时，无漏心天子说偈赞曰：

　　“佛得尽漏故，　而作师子吼，

　　得上智慧山，　无能难问者。”

　　尔时，顺众生天子说偈赞曰：

　　“三界中悉无，　天人及修罗，

　　言佛漏不尽，　故佛具十力。”

　　尔时，巧尽漏天子说偈赞曰：

　　“大胜沙门漏，　皆悉尽无余，

　　于是无能难，　故佛是我父。”

　　尔时，常精进天子说偈赞曰：

　　“于人王能难，　言有余烦恼，

　　世间不可得，　故佛自在父。”

　　尔时，寂灭行天子说偈赞曰：

　　“佛已断贪瞋，　愚痴及习气，

　　亦灭恶业行，　我礼寂灭者。”

　　尔时，方便行天子说偈赞曰：

　　“若以方便观，　断尽诸烦恼，

　　彼佛满足智，　是故我顶礼。”

　　尔时，方便解天子说偈赞曰：

　　“无量巧方便，　导师于中修，

　　断彼诸烦恼，　皆悉尽无余。”

　　尔时，方便慧天子说偈赞曰：

　　“导师照世间，　巧慧无有尽，

　　故断诸烦恼，　及以习气等。”

　　尔时，修寂灭天子说偈赞曰：

　　“断诸烦恼故，　习气悉无余，

　　于是佛大智，　不动无所畏。”

　　尔时，观道理天子说偈赞曰：

　　“佛断烦恼尽，　及灭诸习气，

　　照明如佛者，　世间更无比。”

　　尔时，断使天子说偈赞曰：

　　“佛断诸习气，　无有腥臭事，

　　故佛一切智，　天中最胜慧。”

　　尔时，住边天子说偈赞曰：

　　“佛今最后身，　已断生因缘，

　　由尽诸漏故，　世亲得无畏。”

　　尔时，无量智天子说偈赞曰：

　　“大雄断种子，　焚烧苦恼牙，

　　枯涸忧枝蔓，　我礼离恼者。”

　　尔时，出坑涧天子说偈赞曰：

　　“世尊一切智，　已离无明坑，

　　佛行已得净，　故佛得无畏。”

　　尔时，度有天子说偈赞曰：

　　“已度于有海，　导师所作办，

　　亦舍于彼岸，　自利得无畏。”

　　尔时，入涅槃天子说偈赞曰：

　　“佛已得寂灭，　悉破诸烦恼，

　　乃至少习气，　世亲皆悉无。”

　　尔时，法幢天子说偈赞曰：

　　“佛建正法幢，　摧折憍慢幢，

　　大雄已显示，　无量诸法行。”

　　尔时，法性天子说偈赞曰：

　　“性与诸子本，　牟尼达诸法，

　　善友于群生，　我礼最胜海。”

　　尔时，法充天子说偈赞曰：

　　“渴乐于佛法，　故得无所畏，

　　无著诸佛子，　而作师子吼。”

　　尔时，求法天子说偈赞曰：

　　“为求诸法故，　佛子得发心，

　　及见佛无畏，　有知求菩提。”

　　尔时，渴法天子说偈赞曰：

　　“渴乐佛法故，　多亿众生辈，

　　闻佛无畏已，　深发大精进。”

　　尔时，法起天子说偈赞曰：

　　“见佛说法胜，　建立于正法，

　　无畏布施已，　佛子求菩提。”

　　尔时，持法天子说偈赞曰：

　　“世尊所说法，　甚深难可见，

　　佛子得闻已，　求无上菩提。”

　　尔时，无吝天子说偈赞曰：

　　“身命及余财，　佛子无吝惜，

　　闻佛师子吼，　悉求妙菩提。”

　　尔时，无异慧天子说偈赞曰：

　　“闻佛说法已，　心思无有异，

　　于佛无畏所，　求法持律仪。”

　　尔时，无异行天子说偈赞曰：

　　“闻法王吼已，　不趣于异路，

　　远离于二乘，　求无上菩提。”

　　尔时，近住天子说偈赞曰：

　　“见佛师子吼，　诸子得闻已，

　　定得胜菩提，　当成如来身。”

　　尔时，近辩天子说偈赞曰：

　　“于佛世尊所，　得闻辩才已，

　　如来妙法中，　深生喜乐心。”

　　尔时，得辩才天子说偈赞曰：

　　“佛吼无畏时，　所说不可毁，

　　信乐心决定，　终无退转意。”

　　尔时，常喜天子说偈赞曰：

　　“十力吼无畏，　所有诸佛子，

　　一切时欣喜，　心调求菩提。”

　　尔时，无怯弱心天子说偈赞曰：

　　“常喜不怯弱，　世尊诸佛子，

　　乐求胜菩提，　以闻佛语故。”

　　尔时，无碍心天子说偈赞曰：

　　“彼等求佛心，　终不有退转，

　　欣喜微妙心，　闻佛善说故。”

　　尔时，巧知无边法天子说偈赞曰：

　　“以修正法故，　白法党不减，

　　导师知非处，　不生厌足心。”

　　尔时，巧说法天子说偈赞曰：

　　“修行黑法党，　若不退减者，

　　世尊知非处，　故佛无所畏。”

　　尔时，法性无畏天子说偈赞曰：

　　“黑法体性尔，　必当秽净法，

　　彼不污心者，　佛知彼非处。”

　　尔时，巧相应天子说偈赞曰：

　　“黑法及白法，　二异不相合，

　　佛说于彼义，　故佛是我师。”

　　尔时，巧知善不善天子说偈赞曰：

　　“大雄皆悉知，　诸法不杂聚，

　　妄想分别故，　于善法中退。”

　　尔时，如说行满足天子说偈赞曰：

　　“行于烦恼者，　终不生白法，

　　不生白法故，　当知必退减。”

　　尔时，乐解脱天子说偈赞曰：

　　“若乐解脱者，　修行于黑法，

　　佛说彼有障，　故佛一切智。”

　　尔时，净心天子说偈赞曰：

　　“心乐解脱者，　须知烦恼事，

　　大雄说此法，　故佛应受供。”

　　尔时，见烦恼天子说偈赞曰：

　　“行于烦恼中，　不识烦恼者，

　　彼不知正法，　善逝如是说。

　　若言行诸恶，　不退善法者，

　　于解脱非器，　两足尊所说。”

　　尔时，调伏天子说偈赞曰：

　　“离欲及愦闹，　亦离瞋痴等，

　　如佛所说法，　应当如是修。

　　烦恼及白法，　愚痴不知者，

　　佛于彼非师，　大仙如是说。”

　　尔时，勤修解脱天子说偈赞曰：

　　“佛说对治法，　为除烦恼故，

　　行彼不尽惑，　无能击难者。”

　　尔时，向解脱天子说偈赞曰：

　　“佛说如是法，　为断烦恼故，

　　若修不灭惑，　无能击难者。”

　　尔时，方便相应天子说偈赞曰：

　　“佛是说法者，　为诸声闻等，

　　若修不证者，　无能击难佛。”

　　尔时，趣解脱天子说偈赞曰：

　　“佛说如是法，　为欲断烦恼，

　　若不灭惑者，　无能击难佛。”

　　尔时，无畏功德天子说偈赞曰：

　　“为灭烦恼故，　佛说不净观，

　　若不尽灭者，　无能击难佛。”

　　尔时，善发心必修天子说偈赞曰：

　　“慈能断瞋恚，　修慈若不断，

　　无能击难佛，　世尊得无畏。”

　　尔时，净目天子说偈赞曰：

　　“佛说能修彼，　智慧除愚痴，

　　若彼不断者，　无能击难佛。”

　　尔时，灭觉观天子说偈赞曰：

　　“为觉对治故，　说于安般念，

　　修彼不灭者，　无能击难佛。”

　　尔时，尊重无相天子说偈赞曰：

　　“为断吾我故，　佛说空寂灭，

　　以彼不灭者，　于是无能难。”

　　尔时，断我慢天子说偈赞曰：

　　“为断憍慢故，　佛说无相法，

　　若修不灭者，　不见能难佛。”

　　尔时，净身天子说偈赞曰：

　　“深心信清净，　一切烦恼尽，

　　修彼不断者，　无能击难者。”

　　尔时，深解想天子说偈赞曰：

　　“对治及朋党，　求于烦恼道，

　　无畏难佛者，　如来初不见。”

　　尔时，解用天子说偈赞曰：

　　“世尊但名用，　此彼尽不尽，

　　无畏问难者，　彼亦但假名。”

　　尔时，调伏身业天子说偈赞曰：

　　“以智善解已，　身业得流行，

　　世尊悉遍知，　故号一切智。”

　　尔时，知身天子说偈赞曰：

　　“身业甚清净，　大雄悉无余，

　　怜愍群生者，　我礼世间亲。”

　　尔时，身业简择天子说偈赞曰：

　　“善简择身业，　怜愍众生等，

　　照世而造作，　故号胜丈夫。”

　　尔时，善见身业天子说偈赞曰：

　　“身业得清净，　导师悉观见，

　　怜愍诸群生，　故等一切智。”

　　尔时，善观身天子说偈赞曰：

　　“善观得清净，　身业得相应，

　　怜愍群生故，　胜丈夫游行。”

　　尔时，成就语言天子说偈赞曰：

　　“具甘美功德，　离于绮涩语，

　　智慧相围绕，　世亲而演说。”

　　尔时，时语天子说偈赞曰：

　　“依时义相应，　远离无益事，

　　佛言无不忠，　众生悉受行。”

　　尔时，成就智慧天子说偈赞曰：

　　“不恼愍众生，　成相应不浊，

　　不坏于因果，　佛本如是说。”

　　尔时，不相违天子说偈赞曰：

　　“乃至为身命，　未曾有妄语，

　　是故佛功德，　于世无有碍。”

　　尔时，实语天子说偈赞曰：

　　“佛行实语因，　以是世瞻仰，

　　至心乐听闻，　为得佛法故。”

　　尔时，从实生天子说偈赞曰：

　　“世尊以实语，　渐备成菩提，

　　诸法真实性，　世尊皆悉知。”

　　尔时，实精进天子说偈赞曰：

　　“于诸有为法，　如性真实见，

　　世尊皆悉知，　诸法真实相。”

　　尔时，简择业天子说偈赞曰：

　　“于己及与他，　知身口意业，

　　以其智清净，　故号佛无等。”

　　尔时，观察意业天子说偈赞曰：

　　“人王心意业，　所有思量事，

　　悲念于众生，　故礼愍世者。”

　　尔时，巧觉观意天子说偈赞曰：

　　“世尊心缘处，　是心皆调柔，

　　悲念于众生，　故礼愍世者。”

　　尔时，巧方便天子说偈赞曰：

　　“众生心所缘，　意业所起作，

　　种种智慧生，　世尊悉知彼。”

　　尔时，解慧天子说偈赞曰：

　　“意业是佛地，　愍观众生故，

　　方便智清净，　佛智无体性。”

　　尔时，巧知过去天子说偈赞曰：

　　“佛知过去世，　若人所行业，

　　戒忍精进智，　佛皆悉知彼。”

　　尔时，观察过去天子说偈赞曰：

　　“观察过去行，　能知多亿佛，

　　过去所行处，　求胜菩提故。”

　　尔时，本行具足天子说偈赞曰：

　　“忆念本行事，　亿劫阿僧祇，

　　佛心无所著，　佛本所行处。”

　　尔时，观察本行天子说偈赞曰：

　　“阿僧祇亿佛，　导师悉曾问，

　　出生三昧方，　种种成佛法。”

　　尔时，本行生天子说偈赞曰：

　　“无量阿僧祇，　导师三昧门，

　　过去诸佛所，　曾问亦修行。”

　　尔时，观察本住天子说偈赞曰：

　　“生死中多过，　应供非应供，

　　观已化众生，　度脱于盲冥。”

　　尔时，厌过去世天子说偈赞曰：

　　“彼此相食啖，　亦曾相戏乐，

　　迭互相杀害，　世尊皆悉知。”

　　尔时，知未来境界天子说偈赞曰：

　　“导师未来时，　智慧无有碍，

　　众生信业报，　诸趣佛能知。”

　　尔时，从本行来天子说偈赞曰：

　　“世尊于过去，　智慧无障碍，

　　善业三摩提，　离趣知诸趣。”

　　尔时，巧知未来天子说偈赞曰：

　　“佛于未来时，　智慧无障碍，

　　终死及生处，　于业报亦尔。”

　　尔时，离有法天子说偈赞曰：

　　“世尊王三界，　三世中说胜，

　　佛智常无碍，　善知有境界。”

　　尔时，用行天子说偈赞曰：

　　“众生业行趣，　及受果报事，

　　此等但假名，　世尊如是说。”

　　尔时，观察现在天子说偈赞曰：

　　“王尊王现在，　智慧终不碍，

　　于无数佛土，　牟尼皆悉知。”

　　尔时，现在无畏天子说偈赞曰：

　　“世尊正观察，　三世悉平等，

　　究竟无所有，　迷惑凡夫智。”

　　尔时，智无所住天子说偈赞曰：

　　“导师如是见，　三世无所住，

　　以依于法性，　诸法无事故。”

　　尔时，教三世天子说偈赞曰：

　　“过去及未来，　阴生必败坏，

　　无事无自性，　导师所显说。”

　　尔时，意无著天子说偈赞曰：

　　“世尊说三世，　皆悉无坚牢，

　　如幻亦如焰，　说言犹如响。”

　　尔时，三世自在富天子说偈赞曰：

　　“世尊于三世，　常勤增智慧，

　　知诸行如幻，　诸根无所著。”

　　尔时，欲到彼岸天子说偈赞曰：

　　“大雄于其夜，　得证上菩提，

　　世尊勤进欲，　至今不退减。”

　　尔时，欲作精进天子说偈赞曰：

　　“世灯所有欲，　常不有退减，

　　世尊诸子等，　甚乐精进欲。”

　　尔时，建立欲作天子说偈赞曰：

　　“世尊从欲起，　犹如水中莲，

　　不为世所染，　如莲处于水。”

　　尔时，欲解脱天子说偈赞曰：

　　“欲及世间亲，　此二名法界，

　　不二无二体，　世尊皆悉见。”

　　尔时，精进生天子说偈赞曰：

　　“以精进威德，　克证大菩提，

　　于其是非法，　终不舍精进。”

　　尔时，念具足天子说偈赞曰：

　　“佛于一切处，　发心皆随顺，

　　于其善恶法，　佛念不损减。”

　　尔时，摄心天子说偈赞曰：

　　“世亲常摄心，　知诸众生行，

　　随其所修行，　而为其说法。”

　　尔时，敬重般若天子说偈赞曰：

　　“世尊智慧海，　边际不可得，

　　经亿僧祇劫，　佛说不可尽。”

　　尔时，学解脱天子说偈赞曰：

　　“无等佛世尊，　解脱不损减，

　　解脱及脱者，　佛求不能得。”

　　尔时，会解脱智天子说偈赞曰：

　　“世尊解脱者，　等解脱知见，

　　解真实不减，　以知无自性。”

　　尔时，观察身天子说偈赞曰：

　　“佛于燃灯始，　常修真实行，

　　三业无过失，　故叹号为佛。”

　　尔时，深行天子说偈赞曰：

　　“世尊无过失，　不如余众生，

　　知诸法自性，　佛自性不惑。”

　　尔时，大慧天子说偈赞曰：

　　“佛于一切种，　心念不迷惑，

　　其念常现前，　譬如油满钵。”

　　尔时，心不散乱天子说偈赞曰：

　　“乃至少许时，　心念终不乱，

　　佛得不共法，　众生悉不知。”

　　尔时，善解智慧天子说偈赞曰：

　　“若有思量舍，　善逝无此事，

　　世尊不共法，　其法不思议。”

　　尔时，超一切天子说偈赞曰：

　　“于是三界中，　知其一切法，

　　一切无如佛，　故号难降伏。”

　　尔时，坚持天子说偈赞曰：

　　“无上坚固士，　于法无所畏，

　　等同一切佛，　能觉未觉者。”

　　大宝积经卷第七十二

　　菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四

　　尔时，遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等，供养世尊，及闻赞叹，生希有心。闻此法门便生疑虑，闻未曾法，彼外道等白佛言：“瞿昙，我等闻此昔未闻法，闻已不乐遮罗迦波利婆罗阇迦外道，亦不乐在家。我于此法复生疑虑，不生敬信，都由昔来未闻此法，是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故?以沙门瞿昙作如是神通变化，作如是神通变化已，以其变化故，我等见此诸天等得微妙身，及见大众归伏瞿昙者至多，以知瞿昙善说法故，是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法，言一切法是如来者，我等于此甚生疑虑。云何一切法名为如来?我等于瞿昙所如是生信，唯有瞿昙知我等意。如是，如是，为我等说，令使我等解此所说义，得离疑网。”从坐而起，作是请已。

　　世尊如是答于彼等：“是以我今还问汝等，随汝意答。”

　　外道白佛：“善哉!瞿昙，瞿昙问我，我今当说。”

　　佛即问彼：“汝等知不?云何胎入母腹?”

　　如是问已，外道答佛：“瞿昙，我诸论中，闻说三种因缘和合胎入母腹，父母相近生于贪染，思量欲事，思故行欲，是故胎入，如是成胎。”

　　佛言：“汝等外道，于意云何?父母思时，彼贪为从母心起耶?”

　　外道言：“不也，瞿昙。”

　　佛言：“可从于母思量起耶?”

　　外道言：“不也，瞿昙。”

　　佛言：“彼贪可从父心起耶?”

　　外道言：“不也，瞿昙。”

　　佛言：“为从于父思量起耶?”

　　外道言：“不也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?彼父贪欲可入母腹耶?”

　　外道言：“不也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?父心入母腹耶?”

　　外道言：“不也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?父分别入母腹耶?”

　　外道言：“不也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?彼胎从天终已来入母腹耶?”

　　外道言：“不知也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?彼胎为从地狱终已来入母腹耶?”

　　外道言：“不知也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?彼胎为从畜生终已来入母腹耶?”

　　外道言：“不知也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?彼胎为从饿鬼终已来入母腹耶?”

　　外道言：“不知也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?彼胎为从阿修罗终已来入母腹耶?”

　　外道言：“不知也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?彼胎可非色来入母腹耶?”

　　外道言：“不知也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?彼胎为是色来入母腹耶?”

　　外道言：“不知也，瞿昙。”

　　佛言：“于意云何?受、想、行、识来入母腹耶?”

　　外道言：“不知也，瞿昙。”

　　作是答已，佛告外道作如是言：“外道，此法甚深，寂灭善说，微妙难测，非思量境界，难可显示，非汝所知。是诸外道，异见、异忍、异种乐欲，于非正处精进修行，于异见中决定趣向。”

　　佛言：“外道，若善男子、善女人，遇如是善知识，于甚深法中得生眼目。外道，譬如有人患其眼根，得遇良医治差眼目，以其净眼现身，能睹昔未见色。如是，外道，若有善男子、善女人，不具信等五根，遇善知识慧眼得净，以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道辈，本昔长夜邪论诳惑而作异见，于其非法取善法相，于非解脱取解脱相，于非出处生其出相，汝师自坏亦坏汝等。外道，如人自盲复语余盲：‘我将汝去。’智者当知，此等二人于其非路，必有坠落遭其辛苦。外道如是，若沙门、若婆罗门，实非导师，自称导师;实非正觉，言我正觉;实不能知出世之道，言我能知;实不能见出世之道，言我能见;实不能知浅度之处，言我能知;实非教师，言我是师。彼所教者是为邪教，自非正觉，所教悟者亦是邪觉;实不解出，言我能解，彼所教出者是为邪出;实不知道，言我知道，其所示者皆是邪道;实不知浅处，言我知处，其所度者反令困厄。外道，譬如牧牛人不知浅处，驱牛入水，于深处而渡。彼牛舍此未到彼岸，于其中流而受困厄，无有救护。何以故?由牧牛人不知浅处。外道如是，汝等实非导师作导师想，其所化者反受困厄。外道，我是导师实堪化导，其所化者正化彼等;我是正觉所言不虚，我所悟者令其正悟;我是能出所言不虚，所教出者令其正出;我见出道复能示他，其所导者示其正路;我知浅处所言不虚，是以我所度者令其正度;我知教化法，是以能化他;我知佛法能觉悟他;我知出法令他得出;由我正见故，复能正示他;我知可度处故，能度于他，所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者，我是导师今在现前，汝等应来。我能正悟具解出法，善见出道能作浅度处。汝等一心谛听善思，悉生乐愿，正念现前，心当流注发勤精进，为未证法令得证故，未逮得法令获得故，昔未行道令进路故，昔未到处令得到故，为未伏魔令降伏故，昔未求伴者令求伴侣故，为未得法方便令得方便故。

　　“外道，如我所说，三法和合而得受胎。我今当说，汝等外道一心谛听，当为汝等说受胎法门。外道，我言母者，是其过去作业之缘;我言父者，是其过去作业之因;我言乾闼婆者，谓是业招识。外道，我言迦罗罗者，谓是业安置。外道，我言母腹者，业安识依处所，识住腹已生得增长，渐渐广阔。外道，譬如药草丛林，依于大地而得增长渐渐广阔;外道如是，彼识入母腹已增长广阔，亦复如是。彼母腹中婴孩成长，方得产生，生已渐增，既得长大行宿时性，随终来处彼过所行;此现习起，彼是智知，非愚能了;共住交友，常恒观察，方知其性。

　　“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。

　　“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。

　　“外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。

　　“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。

　　“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。

　　“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。

　　“外道，若善男子、若善女人，欲超此相，应近善知识顺彼人意，彼所作者即随作之，彼善知识令彼超度为其说法。

　　“外道，从地狱终生人间者，地狱已前作人身时，造诸过恶，起瞋恚故便作杀害，以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦，后生人间犹有习气。是人既知如是相已，必须自知：‘我从地狱来生人间’。是人为舍地狱因缘，应求善知识;遇知识已，彼善知识，为除瞋业故说慈悲，亦说慈悲相应助道;以此等行，能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识，或为是人说慈悲相应尸波罗蜜，断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时，六波罗蜜当得满足，增长福德。

　　“外道，从畜生终来生人间者，畜生已前作人身时，修行积习愚痴之法，以习痴故便行恶业，由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时，与诸畜生久居住故，行畜生仪式。彼从畜生终已，由有习气畜生行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从畜生中终，来生人间。’是人为舍畜生行故，应求知识。彼善知识，为除是人愚痴业故，说十二因缘，以是法故愚痴得除。彼善知识，或为彼人说般若波罗蜜;既闻般若波罗蜜故，彼人愚痴体性自离，作是观时便生智慧。

　　“外道，从饿鬼终生人间者，饿鬼已前作人身时，修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故，坚持不舍，彼业力故生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故，行饿鬼业;彼从饿鬼终已，由有习气饿鬼行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从饿鬼中终，来生人间。’是人为舍饿鬼行故，应求知识。彼善知识，为除彼人悭贪业故，为说布施，以是法故悭贪得除。彼善知识，或为彼说与施相应助菩提法，令其悭贪悉得断除。彼善知识，或为彼人说檀波罗蜜;是人修行檀波罗蜜故，六度得满。彼善知识，或为彼人说一切法皆悉平等;是人以修法平等故，般若波罗蜜得满;以修般若波罗蜜故，流注趣向一切智处。

　　“外道，于阿修罗中终生人间者，阿修罗已前作人身时，多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业，修行积习憍慢业已，彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故，行阿修罗业;从修罗终已，由有习气修罗行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，当须自知：‘我本必从修罗中终，来生人间。’是人为舍修罗行故，应求知识。彼善知识，为除彼人憍慢业故，为说圣住处，以是法故，令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门，以是空法，令其彼人慢业得除，亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法，以和合故而有所作，若无和合亦无所作，作是观已，慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相，修行彼故般若波罗蜜得满，修般若波罗蜜满已，速证一切智终不退转。

　　“外道，于人中终生人间者，彼人昔作人身之时，修行积习十善业道，作彼业已数数修行，以彼业力还生人中。昔作人时与人久居，行人仪式;今归得人，由有习气。是人得闻如是法已，应当自知：‘我本必从人中终已，还生人中。’是人为超彼习气故，应求知识。彼善知识为其彼人说无常想，以无常想令除习气。彼善知识，或为是人说生死过、涅槃至乐;闻此法已，是人能得厌生死过，欣涅槃乐。彼善知识，或为是人说六波罗蜜;既得闻已，能发无上菩提之心。彼善知识，或为是人说善方便;是人以此善方便故，即能坚持六波罗蜜，速证一切智终不退转。

　　“外道，从天中终生人间者，天身已前作人身时，所修梵行、布施、持戒，皆希来报。是人如是修行积习作业久讫，以是业力生于天上。得生天已，与天久居，行天仪式;从天终已，由有习气诸天行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从天中终，来生人间。’彼人为超天中习气，应求知识。彼善知识，教其彼人修持梵行不期来报，说于求报是其过恶，但为显说修净梵行无所依著，得福无量;教行布施不期来报，说于求报是其过恶，但为显说行于布施无所依著，得福无量;教行持戒不期来报，说于求报是其过恶，但为显说受持禁戒无所依著，功德无量。彼善知识，或为彼说善巧方便;是人以此善方便故，能行六波罗蜜;行六波罗蜜已，六波罗蜜渐得满足，速证一切智终不退转。

　　“外道，从地狱终得人身者，彼应依善知识;依知识已，应听三世佛平等法;闻平等法已，应发勤精进，依城邑聚落与大众共居具四部处，更互相于论量佛法学问难答，三世法平等得现在前，解一切法无有自性，修此解故烦恼渐除。

　　“外道，从畜生中终生人间者，彼应依善知识亲近多闻，以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及诸经论，作非有想。是人观察非有想已，自然解证无自性法。是人以此三世法平等自然现前，速证一切智，终不退转。

　　“外道，从饿鬼终生人间者，彼应依善知识修行布施，除其悭贪作诸功德，以修舍故心不积聚。是人以此三世法平等自然现前，作一相解，所言一相即是无相。是人修此无相解故，速证一切智，终不退转。

　　“外道，从阿修罗终生人间者，彼应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔?所谓憍慢。是时彼人应当观察：‘何者是慢?是其谁慢?谁受是慢?谁以此慢起烦恼使?谁舍此慢?’是人如是推求之时，无慢可得，亦不见有人摄受慢者。彼人如是观察义故，无慢可得，无起慢者，与慢相应境界亦不可得，亦不见有人能舍慢者。如是观已，无一法可得。复作是观，以恶摄受自诳己身，他亦如是。作是观时，能见诸法悉无自性;以见诸法无自性故，见法非有;以非有故，知不成就;不成就故，知即不生;若不生者，知彼不灭;若不生不灭者，彼非可说;若解不可说者，则非过去、非现在、非未来，三世不可得;若法三世不可得者，当知未曾有得有失。外道当知，此是一切法平等。以此一切法平等，当知一切法是真如不变不异，如来亦真如不变不异。以一切法即是真如，是故观慢得知。是人从人中终得生人间，以有憍慢习气力故;乃至从彼地狱中终得生人间，以慢习故得知此相。若无慢习，不可得说此从人来，乃至此从地狱中来。外道，此名离慢智慧，彼相要以具巧方便乃能得知;又为般若波罗蜜加持此人，方乃得知。”

　　尔时，八千诸外道等，闻说此法得无生法忍。彼等得住无生忍已，从坐而起，顶礼佛足，却住一面。彼诸外道却住一面已，异口同音说偈赞曰：

　　“导师智力所建立，　知诸道趣不由他，

　　知诸众生游诸趣，　如见掌中庵罗果。

　　由诸见趣浊世间，　譬如云雾障虚空，

　　以是群愚常流转，　譬如众盲失正路。

　　世间为常为无常，　复言有常亦无常，

　　又言非常非不常，　譬如盲象入城行。

　　言世有边复无边，　复言亦有亦无边，

　　又言非边非无边，　以是流转如笼鸟。

　　又言即身是神我，　又言离身有神我，

　　妄想分别所缠缚，　如鸟被网心生苦。

　　又言自在天所化，　有言非因之所生，

　　一切众生见取覆，　譬如云雾障于月。

　　由如笼中卵生鸟，　于诸孔中常欲出，

　　见取众生如是痴，　于不解脱如笼鸟。

　　又礼梵王及世主，　及礼童子并围纽，

　　又礼方海毗沙门，　如贼被捉求诸神。

　　犹如贫人遇债主，　求与债主立保证，

　　如是世间著见取，　愚痴求天希欲乐。

　　佛见众生依真实，　譬如见手掌五指，

　　于诸趣中受百苦，　譬如群贼入牢狱。

　　世尊于彼生慈悲，　修诸道行知诸趣，

　　世尊已说出狱法，　如王生子放大赦。

　　愍世不思僧祇劫，　修诸苦行得菩提，

　　见取所坏愚痴辈，　佛令彼等得解脱。

　　以是善逝人师子，　于诸法中得自在，

　　我等见取失正路，　佛于见取拔我等。

　　以是世尊具大力，　具足无畏无怨对，

　　众中大吼如师子，　我等亦愿得彼法。

　　以彼能动于三界，　亦以彼法普遍照，

　　以彼授记诸众生，　亦愿我等值遇彼。”

　　世尊知彼诸外道等得其深信，如作微笑，现瑞光明。尔时，慧命马胜比丘以偈问佛：

　　“佛愍世间现微笑，　以见此等外道众，

　　唯愿如来说彼因，　所现微笑有何义?

　　善解因者非无因，　而现微笑瑞光明，

　　善哉能现微笑光，　大众悉皆瞻仰佛。

　　世尊大众悉怀疑，　以见善逝现笑光，

　　悉皆犹如观满月，　瞻佛愿说微笑因。

　　谁于今日设胜供? 谁于今日悦慈父?

　　谁今得住佛功德? 善哉大智愿演说。

　　大众闻之必欣喜，　皆由外道得授记，

　　唯愿导师普为说，　于何乘中如得道?

　　善哉牟尼除心惑，　于其疑者断疑网，

　　以是大众得欣喜，　一向趣佛不退转。”

　　尔时，世尊以偈答马胜曰：

　　“善哉马胜巧知时，　能问如来降怨者，

　　怜愍世间作是说，　能问导师自然士。

　　我当说彼现笑事，　一心谛听所作因，

　　汝宜欣喜听我说，　今说笑义所为者。

　　此诸外道皆调伏，　舍诸恶见住善见，

　　睹是世间见取恼，　悉起悲心求菩提。

　　一切见取悉得舍，　以知不浊正见故，

　　从我得闻无碍记，　悉皆乐求一切智。

　　过去佛所得记已，　供养大慈两足尊，

　　具足二亿诸佛所，　以求无上菩提故。

　　佛所行檀亦不少，　亦净持戒修禅定，

　　净修智慧发精进，　于诸群生修忍辱。

　　常修习六波罗蜜，　简择智慧求菩提，

　　马胜请问降怨者，　发心乐求佛菩提。

　　彼诸苦恼由恶党，　依止有恶见取中，

　　彼等今见胜导师，　舍诸恶见悉无余。

　　以得真解如来教，　随顺佛法起深信，

　　彼于当来多亿佛，　皆悉供养求菩提。

　　于其未来星宿劫，　皆得作佛同一号，

　　号曰普闻高名称，　彼等大智度世间。

　　彼佛国土甚清净，　种种庄严无与等;

　　彼离恶见众生辈，　纯求菩提贤圣处;

　　彼国众生离恶趣，　是时亦无一切难;

　　彼等诸佛得寿命，　皆悉同寿八万岁。

　　众生闻彼佛名者，　皆悉不退上菩提，

　　若有众女闻佛名，　彼女皆悉得男身。”

　　如是世尊降怨者，　与诸外道所授记，

　　一切天人闻记彼，　无不欣喜生敬信。

　　大宝积经卷第七十三

　　菩萨见实会第十六之十三六界差别品第二十五之一

　　尔时，净饭王及诸眷属，见阿修罗、迦楼罗、龙及龙女、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、呵罗竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天乃至广果天，见彼供养及闻授记，又闻净居诸天说偈赞佛，复闻外道亦得授记。净饭王作是思惟：“是事希有不可思议!世尊如是善说，一切世间闻已咸皆欣喜。”是时净饭王，以爱恋子故，情意殷勤。

　　尔时，世尊告父王言：“我所说法，初善、中善、后善，其义深邃，其味亦善，淳净无杂，清白无染，显说梵行法。何者梵行?所谓分别六界法门。王今谛听，善思念之，当为王说。”

　　王言：“善哉!我今谛听，唯愿说之。”

　　佛言：“大王，何者为分别六界法门?

　　“大王，所言六界者即是丈夫，六触入亦是丈夫，十八意识境界亦是丈夫。大王，我所言六界即是丈夫者，我何故如是说?大王，何者是六界?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。大王，此名六界。所言六界是丈夫者，所谓此也。我言六触入名为丈夫，何故如是说?大王，所言触入何者?谓眼触入见诸色故，如是耳、鼻、舌、身亦如是，意触入为知法故。我言六触入是丈夫者，谓此也。我言十八意识境界是丈夫者，何故如是说?大王，此十八意识境界何者是?谓眼见可意色，以忆想分别而生思觉;见不可意色已，亦忆想分别而生思觉;见舍处色已，亦忆想分别而生思觉。耳、鼻、舌、身亦如是。意知法，可意处法知已，思想分别;不可意处法知已，亦思想分别;舍处法知已，亦思想分别。大王，我言十八意识境界是丈夫者，谓此也。

　　“大王，地界有二种，有内、有外。大王，何者为内地界?谓自身内所有，彼彼身内所有，得有取坚者强者，所谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、筋骨、髓、脾肾、肝、肚、大肠、小肠、大便、脬膜、脑胲。大王，是等名为身内地界。大王，何者是身外地界?谓身外所有，不得不取坚者强者。大王，是名身外地界。大王，身内地界，生时无所从来，灭时无所去。大王，有时女人自分别‘我是女人’;自分别‘我是女人’已，见外丈夫复生分别‘彼是丈夫’。是女人分别彼是丈夫已，即生欲想;生欲想已，乐欲和合，于彼男子而生染爱。彼男子亦作是分别‘我是男子’;自分别‘我是男子’已，见外女人复生分别‘彼是女人’。此男子作是分别已，于彼女人而生染爱。是男子、女人俱生染爱已，而便和合;以和合故而有歌罗罗。大王，彼丈夫分别及所分别事，二俱不可得。女人、女人性亦不可得，男子、男子性亦不可得;以是不相续而生分别，彼分别亦自性不可得;如分别自性不可得，如是和合、和合性亦不可得;如和合、和合性不可得，如是歌罗罗、歌罗罗性不可得。若自性不可得者，彼云何能生坚强?大王，当知因分别故而生有坚者强者。彼坚强生时，无所从来。大王，有时此身终为冢间死尸。彼死尸坚强想变坏时，不向东方，亦不向南西北方、四维、上、下。大王，如是当知为内身地界。大王，有时世间居处悉皆空虚，复生梵天七宝宫殿。彼宫殿坚强相生时，无所从来。如是他化自在诸天，七宝宫殿坚强生时，无所从来。如是化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天，所有七宝宫殿坚相生时，无所从来。铁围山、大铁围山，坚固牢实同一金刚坚强生时，无所从来。如是须弥山、尼民达山、育干达山、伊沙达山、佉提罗迦山、鞞达略山、毗那多迦山、阿叶波竭那山、铁围山、大铁围山、苏达舍那山、摩诃苏达舍那山、优常伽罗山、雪山香山、诸余黑山，及三千大千世界若成时，彼一切坚强生时，无所从来。此大地厚一百六十万由旬，生已而住。大王，彼坚强生时，无所从来。大王，又时此世界坏，是世界欲坏时，此大地或为火所烧，或为水所漂，或为风所吹，悉皆散灭。彼地为火烧时，乃至烟灰都无所见。大王，譬如酥油，为火所烧无有遗余。大王，如是此三千大千世界烧已灰烬不现，后为水所漂时，亦无遗余可见。大王，譬如以盐投水，消灭无余。大王，如是，如是，三千大千世界，为水漂已亦无遗余。大王，如是三千大千世界，风吹坏时无有遗余。大王，譬如毗岚猛风吹诸飞鸟，彼鸟散灭无有遗余。大王，如是，如是，此三千大千世界，为毗岚猛风之所吹坏，一切散灭无有遗余。大王，彼地界成时，无所从来;坏时，无所去。大王，如是，如是，内身地界生时，亦无所从来;灭时，亦无所去。大王，彼地界生时亦空，住时亦空，生、住二时体性俱空。

　　“大王，彼水界亦有二种，有内、有外。大王，是内身水界，谓自身内所有，及余彼彼身内所得所摄，若水、若水性、若水体，若润、若润性、若润体，所谓此身中泪、污、洟、唾、脓血、疮污、肪膏、髓、乳、痰、小便。大王，如是等物，名身内水界。大王，何者是身外水界?身所不得不摄者，水及水性、水体，润及润性、润体。大王，此名身外水界。大王，彼身内水界生时，无所从来;灭时，无所去。大王，谓如见所爱人眼中流泪，苦恼所逼亦复流泪，闻法敬信亦复流泪，若遇风寒亦复流泪，眼赤痛时亦复流泪。大王，彼泪出时，无所从来;灭时，无所去。大王，又时身内水界增长，增长已益彼水界，能灭身内火界;彼火界灭时，去无所至。大王，彼身内外界生时，亦无所从来;灭时，亦无所去。大王，彼身内外界生时亦空，灭时亦空，其水界性自是空。大王，有时彼内火界增盛，增盛已能竭身内水界;彼水界烧竭之时，去无所至。大王，彼身内水界生时，无所从来;灭时，亦无所去。大王，彼身内水界生时亦空，灭时亦空，体性自空。大王，又时此世界坏。大王，此世界欲坏时，于虚空中，兴三十二重云而住;遍兴三十二重云住已，遍覆三千大千世界;遍覆三千大千世界已，经五中劫，天降大雨流注不绝，如象王尿;其后复经五中劫，降粗大雨，当于尔时，其水积满上至梵天。大王，彼大水界初生之时，无所从来。大王，又时此世界居处坏时，此世界中第二日出;二日出时，小河泉源悉皆枯尽。大王，又时此世界第三日出;第三日出时，大池江河悉皆枯竭。大王，又时此世界第四日出;第四日出时，四大河本源亦悉枯尽。大王，世界又时第五日出;第五日出已，大海中水一由旬、二由旬、三由旬，四五乃至十由旬悉皆枯尽;二十、三十、四十、五十由旬海水枯尽;一百由旬、二百由旬、三百乃至千由旬亦皆枯尽;二千、三千、四千乃至一万由旬悉亦枯尽;二万、三万乃至四万四千由旬，大海水尽皆枯涸。大王，又时大海之中余残之水，四万由旬余残水在;三万、二万、一万由旬余残水在，后复渐尽;九千、八千乃至一千由旬，九百、八百乃至一百由旬，余残水在;九十由旬、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十，乃至十由旬、九由旬、八由旬，乃至一由旬，余残水在;五里下至十多罗树，九多罗乃至一多罗，十人乃至一人，余残水在;于一人身齐咽，至腋、至脐、至腰、至跨、至[跳-兆+尃]、至踝，余残水在，乃至牛迹水在。大王，当尔之时，大海之中唯有少湿相，如粗雨时乍湿乍干。大王，譬如粗雨渧渧，如有湿未周匝，大海之水亦复如是。大王，又时大海之中所有湿处，唯润一指面。大王，彼水界渐灭之时，去无所至，亦不诣于东西南北、四维、上、下。大王，彼水界生时亦空，住时亦空，灭时亦空。如是，大王，彼水界性不可得，唯有但用，然彼但用非男非女。

　　“大王，火界亦二种，一内、二外。大王，何者是内火界?大王，身内所有，及他身内所有所取，火、火体、火相，热体、热相，所谓能消饮食者，身中所有温暖蒸热入于热数者。大王，此名身内火界。大王，何者为身外火界?身外所有不取不受者，所谓火、火体、火相，温暖蒸热。大王，此名身外火界。大王，又时迦罗罗胞胎中，身内火界增盛，水界渐微，是故迦罗罗渐稠渐坚。大王，譬如铁器煎煮饧餔，以火力故渐渐稠强。大王，如是，如是，以火力故，迦罗罗渐稠渐坚;迦罗罗渐稠渐坚故，名遏浮陀;遏浮陀以火力成故，名为卑尸迦;卑尸迦以火力成故，名为坚固;坚固为火成故，生于五支。如是，如是，大王，彼水界为火界成熟。如是，如是，彼水界渐稠渐坚故，成于肉团。大王，彼火界生时，无所从来，而能烧灭于彼水界。大王，又时当有病人，身内火界悉皆灭尽;彼病人身内火界既灭尽已，所食之物不复消化;其彼病人不能消故，于后不复更能进食;不能食故，身内火界悉皆灭尽;以彼人不能进食，身内火灭故，必当命终。大王，火界灭时，不至东方、南西北方、四维、上、下。大王，彼火界生时亦空，灭时亦空，而彼火界从本已来，体性自空。大王，有时世界坏。世界坏时，身外火界增盛洞一，洞一已遍烧三千大千世界。大王，彼身外火界生时，无所从来。大王，又时彼大火聚，遍烧三千大千世界已，还复灭尽。大王，彼火灭时，不至东方、南西北方、四维、上、下。大王，彼身外火界生时亦空，灭时亦空。彼大火界体性自空，非有不可得，唯是但用，然彼但用非男非女。

　　“大王，风界亦二种，一内、二外。大王，何者是身内风界?自己身内及他身内所有风界，所受所取，风、风体、风名，速疾、不速疾体、速疾名，所谓住身四支者是风，住胃者是风，行五体者是风，行诸子支者亦皆是风，遍行大小支者亦是风，出入息者亦是风;略而言之，遍身行悉皆是风。大王，此名身内风界。大王，又时身内风界增盛集合。彼增盛集合时，能枯燥水界，亦能损减火界。于时枯燥水界，损减火界已，令人身无润泽，亦无温暖，心腹鼓胀，四支掘强，诸脉洪满，筋节拘急，彼人尔时受大苦恼，或复命终。大王，彼身内风界生时，无所从来。大王，又时彼病人遇值良医，医观彼病人已，应病处药，随病与药故，风病除愈。大王，彼风界灭时，亦无所去。大王，彼身内风界生时亦空，灭时亦空，身内风界体性自空。大王，何者是身外风界?身外所有，身所不取不受者，风、风体、风名，速疾、速疾体、速疾名。大王，此是外风界。大王，又时彼外风界增盛，增盛故风界集合，集合时落叶折枝条，折树拔根，崩摧山峰，倒坏大山，破析分段，渐次散坏乃至微尘;而此三千大千世界，为风所吹周回旋转。大王，譬如陶师以杖转轮，三千大千世界为风所转，亦复如是。如少麦麨为风所吹，碎末为尘，难可得见。如是，大王，此三千大千世界，为风所吹破析作末已，成于微尘，成微尘已亦不可见。大王，譬如大猛风轮起，以一把土随风散之，乃至微尘亦不可见。如是，大王，此三千大千世界，为风所吹分析作末，分析作末已，乃至无一余残微尘可见。大王，彼外风界生时，无所从来。大王，又时夏初，彼外风界皆悉隐灭，隐灭故暑热无风，于草木上无露;以无露故，一切草木无有湿润。大王，彼外风界灭时，亦无所去。大王，彼风界生时亦空，灭时亦空，彼风界体性自空。大王，彼内风界及外风界，二俱皆空，体性自离，相亦自离，性亦不可得，灭相亦离。何以故?彼风界非作无作者故。

　　“大王，何者是虚空界?虚空界亦二种，有内、有外。大王，何者是内虚空界?若自身内、若他身内，所受所取，所谓虚空、虚空体、虚空名。此身内所生，入于阴数，亦入入数，亦入界数，所有空孔窍。大王，此名身内虚空界。大王，何者外虚空界?外所有非色者，乃至无有如毛等虚空处，名为虚空。大王，此名外虚空界。大王，又时由业因缘故生诸入，彼入等生已围绕空界，是时得名入内虚空界数。大王，如是一一法中推求，无一眼入可得，唯有但用。大王，何以故空?地界清净故，如地界清净空故，如是水、火、风界清净故空，彼无所从来。大王，又时一切诸色悉皆坏灭以为虚空。何以故?虚空界无尽故。大王，唯内虚空界安住不动。大王，譬如无为涅槃界安住不动，当知如是虚空界遍一切处。大王，譬如有人，于空泽旷野掘作泉池陂井。大王，于意云何?彼诸虚空，从何而来?”

　　王言：“世尊，无所从来。”

　　佛言：“大王，若使彼人还以土填。大王，于意云何?彼虚空界去何所至?”

　　王言：“无所去也。何以故?世尊，彼虚空界无来无去。何以故?彼虚空界非男女故。”

　　佛言：“大王，外虚空界亦复不动，性无变易，虚空界空非是有法。何以故?虚空界非男非女故。

　　“大王，何者是识界?如眼为主攀缘于色，对色知故眼识生，或能知青黄赤白杂色，亦知长短粗细，如是一切所有色等物眼识所能睹者，名为眼识界。如是若知声、若知香、若知味、若知触、若知法，或知六根所缘所知，是名意识界。大王，又此识界不依诸根，亦不依界。何以故?大王，非地净色为眼入，非水火风净为眼入。何以故?非地界清净，及诸余法，以为眼入及具眼入者;如是乃至非水火风界清净色及诸余法，以为眼入具眼入者。何以故?诸法无知故，无了别故，无堪能故，非初、非中、非后故，非内、非外、亦非中间。大王，如此识界了前事已，即便谢灭不复更生，彼识生时无所从来，及其灭时亦无所至。

　　“大王，何谓为眼入?谓四大所成清净色。若使诸法体性自空，何者是清?何者是浊?于诸法中无有净秽，云何于中而见净秽?如是，大王，是故当知，眼入之体性毕竟空寂，前际、后际皆不可得。何以故?未来未至故不可得，过去已灭故不可得，未来未来事不可得。彼眼处亦不可得自性离故。若体性不可得者，亦无男女性可得;既无男女性，何有我我所?大王，若有我我所者，是魔境界;无我我所者，是名诸佛如来境界。何以故?一切诸法离我我所故。大王，如实了知眼入空、眼入自性空。何以故?此眼入相不可得，是故此眼入体性空寂，此空离于眼入相，是名无相;于相无求，故名无愿。大王，是名于眼入中三空解脱门现在前。

　　“大王，何者是耳入界乃至身入?大王，此一切法对三解脱门现前决定，趣法界究竟遍虚空不可名、不可说、不可用、不可示，无有诤论，无有语言，不可测量。大王，以眼对色者名为颠倒，如是略说耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是故诸法说名意境界。大王，眼入对色者往瞩取著，此眼三种碍：照瞩顺境生于爱想，若睹违境生于恚想，瞩中容境生于舍想。如是诸余耳、鼻、舌、身皆亦如是，其意瞩法亦复如是：若缘顺境生于爱心，缘于违境则生瞋恚，于中容境生愚惑心。如是境界是意所行意遍行，故名意境界。大王，彼意行于顺色生于贪欲，行于违色则起恚怒，行中容色起于无明。如是声、香、味、触、意所缘法，亦行三事起贪瞋痴，谓：意缘顺境，意法生于贪欲;意缘违境，意法生于瞋恚，意缘中容境，意法生于无明，起于愚痴。

　　“大王，应当如是知，于诸根犹如幻化，知彼境界其犹如梦。大王，如人梦中与诸婇女及众人等共相娱乐，是人觉已，忆念梦中众人婇女。大王，于意云何?梦中所见是实有不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中所见众人婇女毕竟是无，亦不可得，何况共相娱乐?是人但自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见可意色，眼见色已心生执著，生执著已起于爱重，起爱重已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已，即便谢灭;是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无于相则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，犹如梦中与冤共斗，是人觉已，忆念梦中而共冤斗。于意云何?梦中所见是实有不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无冤，何况斗战?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，眼见不爱之色，心不喜乐，于不喜乐而生执著，生执著已便生瞋恚，生瞋恚已，其心浊乱造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生恐怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离诸相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，犹如有人于其梦中，为鬼所娆心生恐怖，是人觉已，忆念梦中所梦之鬼。于意云何?梦中所见是实有不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中所见毕竟无鬼，何况怖也?是人但自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，眼睹色已，于舍处色妄生执著，生执著已作执著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至命根欲尽，临死之时最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　大宝积经卷第七十四

　　菩萨见实会第十六之十四六界差别品第二十五之二

　　“大王，如人梦中见于国中，第一端正最胜女人，于彼女边，得闻微妙可爱音乐。彼人闻已，以彼乐音而自娱乐，受五欲乐。是人觉已，忆念梦中可爱音乐。于意云何?梦中所见是实有不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中所见最胜女人，可爱音乐毕竟是无，况五欲乐?是人但自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见最胜女人及以音乐，称可其意心生执著，生执著已起于爱乐，既爱乐已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗处，或生天人中。前识既灭，生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，是无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，耳闻恶声生于恶心。大王，如人梦中亲爱别离，生大苦恼悲号啼哭，或离父母、妻子、所爱眷属。是人觉已，忆念梦中亲爱别离悲哭等事。于意云何?梦中所见是实有不?”

　　王言：“不也。”

　　佛言：“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中所见亲爱别离毕竟是无，何况悲泣?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见闻恶声而生执著，生执著已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生瞋心故造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忧怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受受体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，耳闻舍声起于舍相。大王，如人梦中闻不了句义声。是人觉已，忆念梦中所闻之声。于意云何?梦中闻声是实有不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有音声可得，何况当有了义及不了义句?是人空自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，闻于舍声而生执著，生执著已而生迷惑，生迷惑已造作痴业，所谓身三、口四、意三种业。造作业已便即谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。是人见已心生执著，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念彼梦中不了句义之声。大王，如是最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切诸法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中，以栴檀香，或多摩罗叶香，及诸种种余香用涂己身。是人觉已，忆念梦中栴檀之香，及多摩罗叶香，并余香等。于意云何?如梦中所见是实有不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有诸香，况涂其身?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，触闻妙香便生爱著，生爱著已复更深乐，生深乐已起染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，如似梦觉忆念梦中所闻诸香。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切诸法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中，梦见死蛇、死狗、死人等尸系著于颈。是人觉已，忆念梦中所见死蛇、死狗、死人之尸，心生怖畏。大王，于意云何?如是梦中，或以一尸系著于颈，是真实不?”

　　王言：“不也，世尊。”

　　佛言：“是人执于梦中所见之尸，宁为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有死蛇、死狗、死人之尸，况将系颈?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是无闻愚痴凡夫，既见臭恶而生执著，生执著已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生瞋心故造作瞋业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已便即谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生厌恶，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名为死数，若初识生名为生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中梦鼻根坏。是人觉已，忆念梦中所坏鼻根。于意云何?梦中所见是实有不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有鼻根，况复坏也?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见鼻根坏便生执著，生执著已起于恐惧，既恐惧已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如似梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王，当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，识根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中自身饥渴，得百味馔恣意而食。是人觉已，忆念梦中百味饮食。于意云何?是人所梦是真食不?”

　　王言：“不也。”

　　佛言：“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有饮食，况复食也?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见百种食已心生执著，生执著已起贪乐心，既贪乐已心生染著，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生贪乐，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中为饥所逼，遇得苦瓠并拘奢得子，及纴婆子等而便食之。是人觉已，念于梦中所食苦瓠子等。于意云何?是人所梦是真食苦瓠以不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实便生瞋恚，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有苦瓠及拘奢得子等，况复食也?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，梦为饥所逼心生执著，生执著已作执著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生妄想，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中梦舌根坏。是人觉已，忆念梦中舌根毁败。于意云何?是人所梦是真坏不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓实坏，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有舌根，况复坏也?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见舌根坏心生执著，生执著已生不爱心，生不爱已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受异报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，犹如梦中，自睹国中最胜之女共相抱持。是人觉已，忆念梦中所得细触。于意云何?是人所梦是真实不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓真实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有此女，况受细触?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫见可意色，眼见色已心生执著，生执著已起于爱欲，起爱欲已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱喜，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于此世至于他世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　大宝积经卷第七十五

　　菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三

　　“大王，如人梦中，自持热铜鍱缠被其身。是人觉已，忆念梦中所被铜叶。于意云何?是人所梦是真实不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓真实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有铜叶，况以衣身?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见恐惧事心生执著，生执著已起于怖畏，起怖畏已作怖畏业，谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中，或生人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者。亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中，见身根坏不觉诸触。是人觉已，忆念梦中败坏之相。于意云何?是人所梦是真实不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓为实，是为智不?”

　　王言：“不也。世尊，何以故?梦中毕竟无有身根，况败坏也?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，自见身根败坏心生执著，生执著已起恐怖心，起恐怖心已作恐怖业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生怖惧，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中，或生人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中，梦见幻师幻作五欲，自见己身与彼围绕共相娱乐。是人觉已不见五欲，便忆梦中五欲之乐。于意云何?是人所梦是真实不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓真实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有幻师，况复幻作五欲递相娱乐?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见是幻师幻作五欲，心生执著，生执著已起于爱重，起爱重已生染著心，生染著已作染著业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱著，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆悉不坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中梦见大水漂荡，己身、妻子、眷属既见漂已，心生无量种种忧恼。是人觉已，忆念梦中为水所漂忧苦之事。于意云何?是人所梦是真实不?”

　　王言：“不也。”

　　佛言：“大王，是人所梦执谓真实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中毕竟无有大水，况复漂荡生大忧恼?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，见水漂荡心生执著，生执著已其心不喜，心不喜故作不喜业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生忙怖，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中、人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;初识生时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗故有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。

　　“大王，如人梦中，自见己身饮酒惛醉无所觉知，不识罪福、善恶、尊卑、优劣。是人觉已，忆念梦中饮酒迷乱。于意云何?是人所梦是真实不?”

　　王言：“不也。”

　　“大王，于意云何?是人所梦执谓真实，是为智不?”

　　王言：“不也，世尊。何以故?梦中竟无有酒，况饮惛乱，不识尊卑、善恶、优劣?是人徒自疲劳，都无有实。”

　　佛言：“大王，如是愚痴无闻凡夫，梦见饮酒惛醉心生执著，生执著已起染爱心，起染爱心已作染爱业，所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已，不依东方而住，亦复不依南西北方、四维、上、下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王，是人见已心生爱著，自分业尽，异业现前。大王，如彼梦觉念梦中事。如是，大王，最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生，或生阎魔罗界，或生阿修罗，或生天中、人中。前识既灭，受生分识生，生分相续心种类不绝。大王，无有一法从于今世至于后世而有生灭，见所作业及受果报皆不失坏，无有作业者，亦无受报者。大王，彼后识灭时名入死数，若初识生名入生数。大王，彼后识起时无所从来，及其灭时亦无所至;其缘生时亦无所从来，灭时亦无所至;其业生时亦无所从来，灭时亦无所至;死时亦无所从来，灭时亦无所至;其生亦无所从来，灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识后识体性空，缘缘体性空，业业体性空，死死体性空，初识初识体性空，受生受生体性空，世间世间体性空，涅槃涅槃体性空，起起体性空，坏坏体性空。大王，如是作业果报皆不失坏，无有作业者，无有受报者;但随世俗有，非第一义也。大王当知，一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门;空无空相，名无相解脱门;若无相者则无愿求，名无愿解脱门。如是，大王，一切法皆具三解脱门，与空共行涅槃先道，远离于相，远离愿求，究竟涅槃界，决定如法界，周遍虚空际。大王当知，诸根如幻，境界如梦，一切譬喻当如是知。”

　　四转轮王品第二十六之一

　　尔时，佛告净饭王言：“大王，如上所说之法，系心精勤，当自观察修行，勿随于他。此法乃是过去、未来、现在诸佛菩提，能超一切世间自在，能除一切渴爱，降伏我慢，灭除罪过，一切诸法而得平等。彼非凡夫地，一切声闻所不能到，一切辟支佛非其境界，一切菩萨之所修行，一切诸佛之所证得。大王，于此法中应当安意，应作是念：‘我当云何于天人中得为眼目，得为灯明，得为大炬，得为船筏善知水路，得为导师，得为商主，得为导首?我当云何得自度已复能度他，自既解脱令他解脱，自得安隐令他安隐，自证涅槃令他涅槃?’大王当知，不应观过去世际所经豪富自在。大王，诸根如幻无满足时，亦无能满者;境界如梦，于色声香味触无有厌足。

　　“大王，过去之世有转轮王，名无边称大王。彼无边称王，具足无量众宝辇舆、军众象马，无碍轮宝七宝具足，所有军乘无能坏者;于先佛所植诸善根，意力成就随念即办。大王，彼无量称王，有所忆念无不随意。何以故?具足成就善根力故。大王，尔时无量称王作如是念：‘我今自试福德之力。’时无量称王即作是念：‘以我威力，令此四天下所有树木，常有华果用之无尽。’大王，彼无量称王作是念已，于四天下所有树林，华果繁茂用无穷尽。大王，无量称王复作是念：‘令四天下所有人民，诸所欲愿随意无违。’大王，彼无量称王作是念已，四天下中一切人民，一切所愿悉得充满。大王，无量称王复作是念：‘我当更试善根之力。若我有福，令四天下降注香水。’作是念已，于四天下寻降香雨。大王，尔时无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。’大王，时无量称王即作是念：‘若我福力，令四天下普雨妙华。’作是念时，于四天下寻雨妙华。大王，尔时无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。若我有福，令四天下普雨妙衣。’作是念已，于四天下，寻雨天上劫贝树衣。大王，彼无量称王复作是念：‘我今自试福力。若我有福，令四天下普雨银雨。’作是念已，于四天下寻降银雨。大王，彼无量称王复作是念：‘我今当更自试福力。’复作是念：‘若我有福，令四天下普雨金雨。’作是念已，于四天下寻雨金雨。何以故?无量称王所愿从意，皆由过去于一切众生修共业善。

　　“大王，尔时此阎浮提地，纵广正等一万八千由旬;当尔之时，此阎浮提有六十千万诸大城郭。大王，尔时于此阎浮提中，置立隍城名宝庄严。其城纵广十二由旬，四面平正妙巧所成，街巷庄严界分分明。于其城外有多罗树七重行列，其多罗树四宝合成，所谓金、银、琉璃、玻瓈，庄饰端严甚可爱乐。其金树者，根茎枝条悉皆是金，其叶华果悉是白银。其银树者，根茎枝条悉皆是银，其叶华果皆是黄金。毗琉璃树，根茎枝条悉是琉璃，其叶华果皆是玻瓈。其玻瓈树，根茎枝条悉是玻瓈，其叶华果皆毗琉璃。大王，尔时彼宝庄严城周匝七重悬宝铃网，种种庄严微妙第一，复以种种众宝罗网弥覆其上。于其城外有七重宝堑，彼一一堑深半由旬，广一由旬。其七重堑底岸平正，八功德水清净盈满，众鸟易饮。复有诸华，所谓优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，弥满其中，底布金沙。其堑四边周匝阶道四宝庄严，所谓金、银、琉璃、玻瓈，种种微妙甚可爱乐。彼诸阶道四宝合成，黄金为阶，白银为蹬，白银为阶，黄金为蹬，琉璃、玻瓈间错上下，交互庄饰周匝栏楯，七宝所成端严无比。一一阶道有七重宝门，种种庄严微妙最上。一一阶道于其两边金芭蕉树，其堑四边周匝阶道，于其两头一一皆有七宝妙座。彼诸所有种种庄严，皆悉是彼无量称王福德所致。其宝庄严城外周匝而有八万园林，无量称王作此园林不起爱著我所之心，悉施众生共同受乐。是一一园有八大池，一一大池纵广半由旬。于其池中有种种华，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华，如是众华弥覆其上。一一池边有八阶道，一一阶道四宝所成端严殊妙。其阶道头建七宝幢门，所谓金、银、琉璃及玛瑙等。其阶两边阎浮檀金，为芭蕉树庄饰严丽。八功德水弥满池中，众鸟堪饮。其池四边植诸妙华，所谓阿提目多伽华、薝葡华、阿输伽华、拘罗婆华、波吒梨华、迦腻迦罗华、婆拘罗华、婆利师迦华、末利迦华、苏摩那华、摩楼多华、池[少/免]师迦华，如是等陆地生华。无量称王为令诸人受适乐故，种植如是种种妙华，是诸人民游戏其中欢娱受乐。大王，彼宝庄严城所有宝铃罗网宝多罗树，微风吹动出和雅音;譬如有人善作五种微妙音乐，其声和雅甚可爱乐。彼无量称王，所有宫城铃网宝树园林乐具，所出妙音甚可爱乐，亦复如是。大王，尔时宝庄严王城中所有人民，以彼妙音娱乐受乐。时彼宝庄严城丰乐安隐，人民充满豪富自在，处处皆有优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华。

　　“大王，彼无量称王，又于异时复作是念：‘我今当往西瞿陀尼。’作是念已，王及四兵俱升虚空，往瞿陀尼。王既至彼，彼诸小王皆来奉迎，各以国土奉献。大王，时无量称王于彼止住，百千万岁于彼王领。大王，彼无量称王复作是念：‘我今当往东弗婆提。’作是念已，即与四兵俱升虚空，往弗婆提。王既至彼，彼土小王亦皆奉迎，复以国土奉上。大王，无量称王于彼止住，百千万岁于彼王领。大王，彼无量称王，复于异时作是思惟：‘我当往彼北郁单越。’作是念已，即与四兵上升虚空，诣郁单越。王既至彼，彼诸人民欢喜归化。王于彼住多百千岁，王领受乐教已眷属。

　　“大王，彼无量称王，于彼久时复作是念：‘我曾闻有三十三天住须弥顶，我今宜往忉利天上。’作是念已即乘龙象，复与四兵飞升虚空，上须弥山。大王，尔时无量称王，即问御臣：‘汝见须弥及以大海并四天下，其事云何?’御臣答王：‘我见须弥及大海水、四天下等，悉皆旋转。犹如陶师以杖转轮;我见须弥及四天下，悉皆旋转亦复如是。’王告御臣：‘此龙象王大行未止。’大王，尔时无量称王，复更前进，问御臣言：‘汝见须弥大海及四天下，复更云何?’御臣答言：‘我见须弥及大海水、四天下等悉皆振动。’王答臣言：‘今将欲到须弥山顶，此龙象王小行犹未止。’大王，彼无量称王，复更前行，问御臣言：‘汝见须弥及大海水并四天下相复云何?’御臣答王：‘我见须弥及大海水、四天下等不动不转。’王告臣言：‘此龙象王，今已到彼须弥山顶。’大王，尔时无量称王及与四兵，寻即到彼须弥山顶。大王，尔时帝释遥见无量称王，欢喜来迎而作是言：‘善来!大王。’即分半座命王令坐，王即就坐。在彼天上经无量岁，与彼天主分半而治。大王，尔时无量称王，复于久时作如是念：‘我今宁可退彼天主，即住其中独为天王。’作是念已，无量称王及以四兵，从彼三十三天即便退落，还阎浮提宝庄严城，堕七宝园中。

　　“尔时，宝庄严城中人民，出于城外至宝箧园中，见无量称王及诸四兵，从天而堕在彼园中。众人见已速疾入城，告城中人，作如是言：‘今有天子并及四兵，从天而来在宝箧园中。’尔时，宝庄严城中，复有一王名曰作爱，秉执国事。彼作爱王，闻有天子并及四兵，从天而堕在宝箧园，闻已速疾严敕四兵驾御善乘，与诸城人从宝庄严城出诣宝箧园。王及城人见无量称王，怪未曾有。尔时，作爱王寻敕速办种种香华、末香、涂香，疾至无量称王所，偏袒右肩，右膝著地，合掌长跪，向无量称王而作是言：‘汝为是谁?’王即答言：‘汝于昔来，颇曾闻本无量称王以不?’时作爱王及诸臣民皆云：‘我昔曾从先旧人闻：本有大王名无量称，王四天下，与其四兵升忉利天。’无量称王即答之言：‘如汝所闻，无量称王即我身是。’尔时，无量称王初从天下，闻彼人间饮食精气，心不爱乐，不能堪忍，身体沉惛。犹如醍醐投热沙中，寻即沉没不得暂停;无量称王于阎浮提饮食诸味不生爱乐，身心沉没亦复如是。尔时，作爱王见无量称王不堪人中香气饮食，身心顿弊不能止住，便作是语：‘无量称王有何善言?我于来世何所传说?’大王，时无量称王告作爱王言：‘汝今当知，无量称王从昔已来，王四天下威德自在，有所须念无不随意，树林华果及随意果，能除一切众生苦恼，随诸众生所须之具皆令如意。我复又能降天香，雨天衣天华，雨银雨金，王四天下豪富自在，升忉利天，帝释分坐共治天事;贪无厌故于天退没，下阎浮提遂便终没。’时无量称王告作爱王言：‘如上众事，汝于未来当如是说：无量称王豪富自在，贪求无厌自取命终。’作是语已即便命终。”

　　佛言：“大王当知，勿作异观，莫生犹豫疑惑之心。尔时，无量称王，岂异人乎?我身是也。大王，是故当知，诸根如幻，境界如梦。大王，如是应当系心正观，勿信于他。”

　　尔时，世尊即说偈言：

　　“常乐法自在，　数数策其心，

　　贪欲自在中，　智心应远离。

　　离欲自在已，　住法自在中，

　　若能降伏心，　则能伏烦恼。

　　若能降烦恼，　即得离业道，

　　若离业道已，　即为世间塔。

　　不为欲秽染，　显示烦恼过，

　　念饶益众生，　故号为支提。

　　闻贪欲过已，　便能离贪欲，

　　一切智净心，　故号为支提。