许多法师大德研究经文，所以他们讲经讲得很好。我就没有在这方面努力，但是我是一个实践佛法的人，我不要求多，但是我力求好。 所以我在讲法的过程中， 不象那些法师讲得比较感动，我就是实话实说，讲的法很干脆。

我实践本愿法，是在清佛法师那里得到启蒙的。今天我懂这个道理，我就用这个道理来运作，运作得到什么结果，我再返回到道理的根本，我就是这样做出来的。很多人都对我说，念这个咒好啊、那个咒也好啊，我说：“好啊，你念什么将来就变成什么，我念阿弥陀佛我就做阿弥陀佛了。”

人到了西方极乐世界以后，不管小孩、大人还是老人，也不管过去业障多重，当他在西方极乐世界得到阿弥陀佛的法化，再回转娑婆的时候，他就是一个能一口吞尽三藏十二部的人，随便拿一部经来，他都绝对讲得很好，你们敢相信吗？但是我没有达到这种层次，我只是知道到了西方极乐世界的人基本上就达到这个层次。我也愿望将来你们有人能去，回来弘法。

印光老法师在闭关中，多次亲临西方，当他公开讲阿弥陀佛的本愿法时，有很多人在攻击他，所以他老人家就不单单讲本愿法，他各方面都讲。他本来是佛教人士，为什么要弘扬道家的《太上感应篇》、《了凡四训》和《阴骘文》？因为这三部经都是讲道德的。我们人人想快乐，偏偏不做快乐的事，人人怕烦恼，偏偏常常自寻烦恼。印光老法师提倡的就是“人间佛教”

最早提出人间佛教的是太虚法师。他在民国的时候，开始在上海创办中国佛教协会。他提倡人间佛教，也令很多大德不解甚至抨击，但是他为了佛教的进化改革，不管人家怎么说，他始终完成了他一生的使命。后来在他往生以后，烧出的舍利子非常多，而且五彩缤纷，非常光丽好看，所有大德才认可他的地位，承认他是一代高僧大德。在他还在世的时候，有人说他是外道，甚至有人说他是中央和尚、风流和尚等等。

近代在家居士赵朴初，他也提倡人间佛教。不过现代的很多寺庙，都是搞香火寺庙。我经常自己跟自己发牢骚，如果搞香火的寺庙我绝对不搞，我宁可背个包包，随便到处走，到哪里算哪里。现在灵阳寺是十方法界推我出来一定要创办，我本来不愿创办道场，我感觉办道场很辛苦，也不一定能解决很多问题。当然没有道场也是问题，因为我们搞宗教活动，不在国家法定的场所内活动，就叫做非法活动，在这种情况下我就感觉做也难不做也难。但是从灵阳寺发展来讲，我一定要办人间佛教的道场。

我出家以后，全国各地所有的名山大寺都到过，我重点看各个寺庙的管理层次，看人家的道风。我有幸亲近了本焕老和尚、茗山老和尚、清定上师、智明上师等，这些都是全国非常有名的大德，他们对我非常重视培养，提醒我应该注意哪方面。这些大德都非常好，可以说各方面都精通，是开悟过的人，他们对我的要求也都非常严格。

今天早上在这里上大供，其实不是我们在供佛，是佛在供我们。真正的供养用什么来供？就是念佛报恩，就是广修供养，是最大的供养。如果你们闭关到一定程度就知道了，三个月不吃饭都没有问题，身体也没有瘦，而且力气还非常大，还可以在空中走路。闭关的人得到诸佛菩萨的供养，得到天人供养，哪里还要我们来供养他们呢！

所以说，我们平时供佛，仅仅是一种表法而已，佛怎么会吃我们这些东西。《阿弥陀经》就讲到：极乐国土的人去供他方国土的佛，一弹指倾，供完还可以回来吃饭。我也经常闭关十天二十天，甚至几个月，曾经有过两三个月不吃饭的。

关于闭关用功之事，今年春节，黄记者向我请法讲“修行与生活，用功与修道”。这两个层次，过去有大德把它混在一起了。闭关是用功；修行是在生活中修行，去完善生活。如平时常发脾气骂人，在生活中改掉发脾气的习性叫修行。比如过去我非常懒惰，现在改过了，勤快了，也是修行。修行是把自己的坏习性改变成好习性；用功是寻找自己的毛病在哪里。

比如夫妻之间有矛盾，始终合不来，为了找根源，通过闭关静下来的方法用功，去找答案。静不下来回光返照，用经文来对照自己，比如用《地藏经》来对照，做到的好处是什么，做不到的坏处是什么，有什么报应。所以闭关叫用功，不是修行。闭关时回光返照，找到了问题所在，然后在生活中改变过来，这叫修行。修行目的是更加完善生活。夫妻矛盾是因为看对方的短处，不看对方的长处。如果妻子说丈夫好，丈夫也说妻子好，这样就没有矛盾了。改变了不就圆满了吗？

如果说修行就不要生活、不要家庭，那是邪教；如果修行却破坏家庭，那是魔王。有破坏性就叫魔；有消极状态，不要生活不要家庭叫做邪教。为什么李洪志的《fa lun功》叫邪教？因为他迷惑大众，让大众有消极状态，令其有自杀行为。若为我个人而伤害大家叫魔；用各种言论迷惑大众，让大众在生活中有消极心理叫邪。魔是障碍公众；邪是认为社会不好，家庭不好，公众不行，对生活消极。魔千方百计用各种手段来障碍人、伤害人；迷惑人、骗人的行为是邪教。邪与正相反；魔与爱相反。

过去我也不懂魔与邪的意思，通过用功回光返照才明白。我们用功明白一件事，修道是实践这件事。因为我骂人，我很穷，那么我赞叹人是不是富起来，我实践出来结果就是这样。修行着重在于完善生活，着重于体验生活；用功是等于回光返照烦恼的根源，找到烦恼的根源，才心甘情愿去改变它。

如果不了解用功和修行的区别，把它们混在一起，就不能解决问题。修行与生活是没有矛盾的，修行是更加完善自己，更加完善家庭，更加完善生活！

我现在给大家讲这方面的道理，比如我是丈夫，一天工作很辛苦，回到家里就骂爱人，结果怎么样？她肯定不认可我的好处，为什么？因为我看不到她的好处，她也就看不到我的好处。如果我说她功德无量，她就感觉奇怪了：你做得那么辛苦，反而说我功德无量。她第二天一定会跟我去干活。所以我们看到对方的好处，对方永远看到我们的好处。如果我们怕吃亏，反过来永远吃亏。本来道理很简单，只是你们不知道怎么做。

深圳有一对夫妻，感情很好，两人都学佛，儿子八岁，妻子三十多岁，她总是想出家，出家后又回不了家，很烦恼。她在浙江多宝讲寺给我发短信说很想儿子，我问她：“你为了什么而出家？”

真正修道，不一定要出家才行。你敢担当如来家业，有普渡众生的悲愿，可以发心出家。为什么别人送汽车、送房子给我，我不要？我知道出家要受苦才行。出家人不了道，以后就带着这些债走了，然后投胎来偿还人家。如果真正想出家，那么生活上要逢山过山，逢水过水，难忍能忍，难行能行。做到可以出家，做不到暂时不要考虑，因为这是出家的标准。否则，出家后又为还俗而生烦恼。出家真正的标准：不以享受为主，做到“学为人师，行为世范。”达不到这方面，不能出家。出家人是公众灵魂的老师，自己不了脱怎么统领公众？你认为自己能做到可以出家，就是难忍能忍，难行能行，逢山过山，逢水过水。最后还有一句：只有承受，没有偿还。做到并不难，难的是不愿做。

真正的佛教，是教我们做一个明白人。明白我们来世间，是为因缘果报而来的，是为共同业力而来。来到这个世间叫共业，叫有缘，这是知恩。若我讲吴老师不好，吴老师也会讲我不好；如果我讲吴老师好，吴老师也说师父很好，这叫感恩。赞叹对方的好处叫感恩。报恩怎么报？不是买衣服物品给对方，真正的报恩，是相互之间不讲对方的短处，不找对方的麻烦，尊重对方，恭敬对方。现在的青年人不知道，成家本来是为相互报恩而成家，很多人却是结冤家不是报恩。

我们打坐、念经、念咒、念佛，是让自己回光返照，找到自己的弱点，找到自己的坏毛病，这是用功；找到了，在生活中改变，完善生活，这叫做修行。所以《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是观照自己，找出自己的毛病。五蕴为色、受、想、行、识，真正的五蕴是怒、恨、怨、恼、烦，把五蕴改好了就没有烦恼，没有烦恼就自在，就是观自在了。

我说吴老师不好，吴老师反过来也说我不好。对方说你是大恶人，如果你是佛菩萨，就会回答说：“你是好人。”如果你是凡夫，绝对做不到这样，你会说对方也是大恶人。大家明白后，真正完善生活，要用知恩、感恩、报恩来完善，做得到家庭就不会有烦恼。修行是修什么？修行是修知恩、感恩、报恩，在生活中完善自己、完善家庭、完善生活、完善社会！

在家庭里，当妈妈要有妈妈的本分，当爸爸要有爸爸的本分，如果没有这样就叫乱套了，乱套以后人就自寻烦恼。我们经常做事自己不守本分，做到别人的本分去，叫做超本分了。超本分以后还怪人家不是，比如小孩不懂事，做错事了，反过来去打骂小孩，从来没有反省自己缺德在什么地方，为什么让小孩做出这样的事情。你们当父母没有做明白的父母，是做糊涂的父母，这样不对。

这个社会是教育人的社会，不是人管人的社会。你们在家里是把人管起来，不是把人教育好，所以搞错了。小孩有小孩的烦恼，大人有大人的烦恼，大人总是怪小孩不懂事，小孩心里面也懂得大人做不对，但是又不能讲出来，所以小孩就离家出走。

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