原文

　　是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果自然增长;乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

　　下菩提种，就像我们种地一样，一个菩提种下种下去，我们种地是不是要用犁呀?佛的名号就是犁。去耕耘。有句话说：只管耕耘，莫问收获。念佛不要管什么时候才能见到佛，什么时候才能成佛，不要去管，只管老实念佛就行了。打坐修行的人，不要管什么时候才能开悟，什么时候才能见性，只管老老实实打坐就可以了，把心守住就可以了。

　　比如种个黄瓜的种子，也不浇水，也不除草，也不耕耘，坐在地头上，扇着扇子，等着收获，等着摘黄瓜吃，你都不耕耘，哪里有黄瓜去摘?是不是?

　　所以说因地要下功夫的，道果才能增长成熟，乘大愿船，西方净土决定往生，这就是发菩提心的第九个因缘。

　　云何令正法久住?谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满。遂致成佛。

　　为什么要令正法久住于世间呢?因为释迦牟尼佛，从无量劫以来，从最初发心以来，为了谁呢?为了我们众生。

　　从《华严经》看，菩萨都是为众生。我们看《华严经》八十一卷，最后一卷是什么?《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。其实我们整部《华严经》都可以叫作《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》。

　　为什么把这一品放在最后呢?他有他的用意。我们前面看了那么多的菩萨在修行在证果，最终讲《普贤行愿品》，说你发菩提心，如何去发?要“普贤行愿”。《普贤行愿品》就讲，如果菩提心离开众生，你为谁发?没有众生，菩提心没有意义。

　　所以说佛从无量劫以来，从最初发心开始，都是为了我们众生来发菩提心，修菩萨道，难行能行，难忍能忍。就像刚才为讲的舍利弗的公案一样，佛陀在因地的时候也遇到过很多这样的考验，很多这样磨练自己的机会，但是佛陀没有退失，所以佛陀证得佛果。舍己利他，不辞劳倦。难忍能忍者，代诸众生，受无量苦。因此佛能自觉觉他，觉醒圆满。

　　既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽;仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨;竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人?法是何义?僧是何名?衰残至此，殆不忍言;每一思及，不觉泪下!

　　释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，成正等正觉之后，开始历经四十九年的化缘——这个化缘不是一般所理解的那个化缘，拿个钵要点吃的，不是这个化缘——这个化缘是指，佛陀成佛之后，度多少众生，说多少法，都是因缘，他要把自己的任务统统去完成。在过去生修行的时候，很多有缘的众生，给人家承诺，说我将来成佛之后，一定要先度你。类似这样的因缘。就是教化的机缘。从始从终。先转根本法轮，一直到最后入于涅槃。

　　佛灭度之后，正法住世一千年，像法住世一千年。佛教传到中国两千年了，释迦牟尼佛住世的时候是两千五百多年前，是佛灭度后过了几百年之后佛法才传入到中国来的。省庵大师是清朝的人，刚好是佛灭度后两千四百年左右，他那个时候属于末法时代。末法是什么概念呢?是有教无人。虽有如来的教法流通于世间，无有信解修证之人，而且邪正不分，是非莫辨;竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。

　　你看我们现在的佛教，看起来轰轰烈烈，看起来场面浩大，动不动搞一个法会千人万人，请多少高僧大德，都在搞，看起来蒸蒸日上的感觉，看起来佛教繁荣昌盛，但其实呢?其实存在很多的问题。说白了就是尽逐利名，都在竞争人我，你办三百人法会，我要办五百人。你今天升座，我今天要升大座……

　　举目滔滔，天下皆是。

　　比如有人问，你们佛教有多少信众?这个没办法统计的。假如明天财神要开光，可能来五千人。那么这五千人当中做一个考试，有多少人知道真正的佛是什么?大家都说知道，佛就是如来佛祖。其实如来和佛祖是一个概念。法是什么?不知道。僧是什么?就更不知道了。如果知道僧是什么，就不会被假和尚假喇嘛骗了。

　　义辉法师《劝发菩提心文》节选

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