星云大师：知见不生分第三十一－

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星云大师：知见不生分第三十一

2018/11/9 下载DOC文档

　　星云大师：金刚经讲话

　　知见不生分第三十一

　　须菩提!若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」

　　「不也，世尊!是人不解如来所说义，何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

　　「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　须菩提!所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　译文：

　　「须菩提!如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实的。须菩提!你认为这个人了解我所说的深意吗?」

　　「佛陀!这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢?佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有，若能悟知体性空寂则无，不可于此四见，妄执实有。」

　　「须菩提!发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实去见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执着。

　　「须菩提!你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。

　　讲话：

　　三十一分为总结全经之义也。从当机须菩提问的二个问题，即发菩提心的善男子、善女人，如何安住真心，如何降伏妄心?此分总除诸执，以显三空(我空、法空、俱空)正智。在第三分中说，若菩萨谓有众生可度，即着我人四相。又第四分说，菩萨不应住色声香味触法布施，应无所住，而行布施。第六分说，若心取相，取法相，取非法相，即着四相。此四相是心外粗显的执着，起于心念微细的我等四见而运作。佛陀在此粗细妄念俱遣，内外见相拂净，令吾等不生一念，契如如不思议境。

　　《金刚经》宣说离相(离我等四相)，无住(不取相、法相、非法相)，的微妙大义，由离相、无住起三空正智。菩萨行者若能离却诸住相，行于布施，成就的福德如虚空，不可思量。此分将我等四见，法非法相，一并总除诸执，以显非有非空的真空妙有的不可思议。则华香蝶舞，咸归一真法界，水态山容，尽合般若妙谛。

　　一、拂四见相解如来义

　　佛陀为行者阐明离见相之理，心并没有我见我相的住着。但凡夫愚智者，以为佛陀处处说四相，就是有个见相可得，不能解悟佛陀所说之义，四见乃非空非有也。黄檗禅师说：

　　诸学道人，若却得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求着。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭便是佛也。

　　佛陀说我等四见者，乃顺俗谛也。说即非我等四见者，乃顺真谛也。说是名我等四见者，乃顺中道第一义谛也。佛说我等四见，义含三谛，却使一切众生，达得我即非我，无我而我，了明自性，顿证真空妙有，自家珍宝，不假外求。《大方等如来藏经》：

　　譬如贫人家，内有珍宝藏，主既不知见，宝又不能言。

　　穷年抱愚冥，无有示语者，有宝而不知，故常致贫苦。

　　佛眼观众生，虽流转六道，大宝在身内，常在不变易。

　　如是观察已，而为众生说，令得智宝藏，大富兼广利。

　　若信我所说，一切有宝藏，信勤方便行，疾成无上道。

　　譬如菴罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。

　　如来无漏眼，观一切众生，身内如来藏，如花果中实。

　　无明覆佛藏，汝等应信知，三昧智具足，一切无能坏。

　　是故我说法，开彼如来藏，疾成无上道，如果成树王。

　　众生皆有大法宝藏在其身内，不闻不知，耽惑五欲，轮转生死，受苦无量。诸佛出现于世，演说种种法，为开一切有情身内如来法藏。此如来妙藏大智慧聚，俨然清净，如佛无异。《金刚经》的每一分，佛陀所说之义，亦是要吾人信有内实不坏的菩提种，只要降心离相，断除无明壳核，必成菩提树王，结菩提果实。

　　皓月供奉有一天请示赵州禅师道：

　　「如何是陀罗尼(密咒)?”

　　赵州不开口，以手指指着禅床右边。

　　皓月：「这个?”

　　赵州：「你以为这不是陀罗尼咒吗?我却诵得。”

　　赵州禅师又指着禅床左边。

　　皓月：「这个?”

　　赵州：「有什么不对，我也诵得。”

　　皓月：「我为什么听不到呢?”

　　赵州：「你难道不明白，真诵无响，真听无闻。”

　　皓月：「那么说则音声不入法界性了。”

　　赵州：「离色求观非正见，离声求听是邪闻。”

　　皓月：「如何是不离色是正见，不离声是正闻?”

　　赵州示偈道──

　　满眼本非色，满耳本非声。

　　文殊常触目，观音塞耳根。

　　会三元一体，达四本同真。

　　堂堂法界性，无佛亦无人。

　　密咒为一心总持的功德，此与佛同声相和之时，无形无相，无音无声，是真空妙有的流露。凡夫希求于咒语音声见佛，是不解法尘全体当空之理，但法界空性不离色相而显发。如六祖所言：「佛法在世间，不离世间觉，离世(色法音声等俗谛)求菩提(非有非空的胜义谛)，犹如觅兔角。”

　　佛陀以我等见相，作为凡夫起步修行的方便，要行者离根尘缘影，悟得五阴不实，幻化所成。从假谛入真谛，于离一切相，心无所住，会得即色即空，空有无碍，体相相融的第一义谛。凡夫因凡愚无智，佛陀才不得说有三乘十地，有见相离相，有凡有圣等法，但于平等法界性，哪里有高下的差别，生佛的尊卑?

　　《佛说老母女六英经》：

　　有一母人，贫老伛偻，长跪问佛：「五阴、六衰，会合我身，悉为是谁?来何所从?去何所归?惟愿世尊，为我思惟。”

　　佛言：「善哉!宜识其几!诸法因缘，识之者希。譬如钻火，两木相揩，火不从钻，亦不从燧。火出其间，赫赫甚辉。还烧其木，木尽消微。亦如捶鼓，其音哀摧。声不从革，亦不从捶。诸法如是，因缘相推。亦如天雨，风云雷电，合会作雨，不独龙威。诸法如是，文亦如是。譬如画师，调和彩色，因素加画，无形不即。皆须缘合，非独一力。”

　　诸法如是，皆须缘合，非独一力，亦非有主。佛陀要吾人析色归空，明彻五蕴危脆，法尘非实，豁然看破世间假相，直至洁净六根，入佛界亦入魔界。

　　间宫是位著名的教师，曾向一位禅师请求指导，禅师教他参究只手之声。他日夜参究于只手之声，但是禅师不满意的说：

　　「你未死心，贪着六根的欲望和得悟的境界，你不如死去好了，那倒可以一干二净。”

　　间宫再度叩见禅师，禅师再要他举示只手之声，他立即倒在地上，看起来犹如死人一般。

　　他的老师叹道：「你死去的只是外在，究竟什么是只手之声?”

　　「我还没有参破。”间宫抬头答道。

　　「死人是不说话。”

　　禅师一棒把间宫打出去。

　　妄心不死去，于人我起刀兵劫难，愁困饥馑，热渴缠绵身心。自苦恼他，怨诤相习染，徒增我见我爱，枉生忧悲怖畏。无量世中，相互恼害，立我争人，不晓转妄缘境为安乐国，向无明性中认取真实主人。

　　鎌仓时代，有一位名叫真观的僧人，他研究天台教义六年，然后学禅七年，其后又到中国习禅达十三年之久。

　　当他学成返日后，许多人想叩见他，向他请教一些疑难教义。

　　有一天，一个五十多岁的僧人向真观问道：「我自幼研究天台宗，始终有一点无法理解。天台宗认为：草木毕竟成佛，草木并未觉知，如何成佛呢?为此问题我苦思了数十年。”

　　「草木能否成佛，于你何干?你应该重视的是，你自己要如何成佛!”

　　「我倒是从未想过，自己成佛的问题。”那位僧人茫然的回答。

　　公案中的僧人，数十年苦思「草木成佛”的问题，就像从《金刚经》二十八分起的「果法”中，佛陀教诫行者，不要生心动念，于空有起妄见，言佛陀是否有得法，有证果?证果者，是否不以具足相见?是否实有见相可得可断?佛陀劝勉行者，即使是信、解、行的阶次上，尚须应无所住，而行布施，更何况证果者，哪里还有这些妄念?欲解佛所说义，应知无上菩提离色离相，无说而说，无得而得。若不会此意，起心动念，便生是非，即为谤佛，辜负佛陀殷勤的婆心。

　　二、发菩提心生正知见

　　前文总除粗细执着，空掉心外的「我等四相”，心内的「我等四见”，如此妄心顿息，就像倒完杯中的浊水，除尽田中的莠草，即能灌注甘露醍醐，播种菩提慧苗。见相俱净，回归于「安住真心”的主题。

　　发菩提心者，于一切法，应如是知、如是见，如是信解。此三句了断佛陀与须菩提这一段公案。

　　溥畹大师的《心印疏》：问我云何应住，我则教汝住心无住，不住六尘等境界，汝应如是知也。

　　问我云何降伏，我则教汝度脱一切众生，度尽众生不见有众生可度，汝应如是见。

　　问我发菩提心法，我则教汝无法发心，是真发心，汝应如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而见，是真见也。如是信解，乃真信解也。

　　行者以如是知、如是见，如是信解此法，但要不生法相。如果执着无住离相，无法之说，恐又执药而成病矣。所以佛说法相者，不过随顺俗谛而言，以真谛性理，哪里有恒常不灭法相的实体?谓之即非法相，但入中道第一义谛，妙有不妨真空，真空含容万有，不废法相假名。《大乘伽耶山顶经》：

　　复次，善男子!菩萨摩诃萨有十种发起，何等为十?一者身发起，为一切众生净治身业故;二者口发起，为一切众生净治口业故;三者心发起，为一切众生净治意业故;四者内发起，为一切众生无所取着故;五者外发起，于一切众生行平等行故;六者智发起，修习一切佛智故;七者国土发起，示现一切佛刹功德庄严故;八者教化众生发起，知诸烦恼病药故;九者真实发起，能成就决定聚故;十者无为智满足发起，于一切三界心无所著故。善男子!如是名为菩萨摩诃萨十种发起。

　　复次，善男子!菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?一者波罗蜜行;二者摄物行;三者般若行;四者方便行;五者大悲行;六者求慧资粮行;七者求智资粮行;八者清净信心行;九者入诸谛行;十者不分别爱憎境行。善男子!如是名为菩萨摩诃萨十种行。

　　复次，善男子!菩萨摩诃萨有十种无尽观。何等为十?一者身无尽观;二者事无尽观;三者法无尽观;四者爱无尽观;五者见无尽观;六者资粮无尽观;七者取无尽观;八者无所执着无尽观;九者相应无尽观;十者道场识自性无尽观。善男子!如是名为菩萨摩诃萨十种无尽观。

　　菩萨摩诃萨发起大心、大行、大观，皆以不分别爱憎境，于一切三界，心无所取着，为一切众生净治身口意三业。诸学道人，欲证圣果，应于有情行平等行，教化有情知诸烦恼病药，生清净信心，知自性有无尽佛刹功德庄严。《金刚经注解》：

　　若具自性，本自具足，是清净「人见”。

　　于自心中，本无烦恼可断，是清净「众生见”。

　　自性无变无异，无生无灭，是清净「寿者见”。

　　滴水禅师死前三日，他的弟子峨山随侍在侧。

　　峨山早被印可为滴水的衣钵传人。

　　当时有一座寺庙老旧，峨山正着手重建。

　　滴水问他：「庙建好以后，你想做什么?”

　　「您病好了请您去说法。”

　　「如果我活不到那一天呢?”

　　「我们可以请其他的人代替。”

　　「如果你找不到人呢?”滴水追问道。

　　峨山大声答道：「您不要担心这种不可预测的问题，您要睡，只管睡去吧!”

　　我们的心，漂荡在过去、现在、未来的幻影里，以苦为乐，认假作真。贪逐欲乐，自他相恼，造诸恶业，如刀上舔蜜，如无足攀岩，如盲人行路，如破船渡河，种种梦想颠倒，纷然失心。行者如何警醒公案中峨山禅师的喝声，不再于前际中际后际的想念，出没不得，就只管睡去!当下安息那颗拣择无明的妄心。

　　山冈铁舟禅师四处参师访道。有一天，他去参叩相国寺的独园和尚。

　　为了表示他的悟境，他得意对独园说道：「心佛众生，三者皆空;无悟无迷，无圣无凡，无施无受。”

　　当时独园默然不答。只是举起捧子将山冈打了一下，这位年轻的禅者至为愤怒。

　　「你不是说，一切皆空，为什么还有这么大的脾气?”独园悠悠的说道。

　　空，不是鹦鹉学说话，那只是口头禅，虚浮不实的，真正悟解空理的行者，是以不执一法，不舍一法，广修功德资粮。于无相无住的第一般若波罗蜜，散尽一切珍宝，普济苦厄，不吝惜舍去头目骨髓，令众生满足欢喜。佛陀五百世作忍辱仙人，被其割截其身，心不动念，未有瞋意。五欲的快乐，逃脱不了「苦、空、无常”的生灭，三世诸佛了明此「坏苦”，千般煎逼有情，因此才吐露「无相无住”的法乐。凡夫沈迷财、色、名、食、睡的欲乐，一个修行人，又是以什么为快乐呢?

　　(一)以自我革新为乐。

　　(二)以诵经念佛为乐。

　　(三)以禅坐经行为乐。

　　(四)以布施结缘为乐。

　　(五)以奉献服务为乐。

　　(六)以感恩知足为乐。

　　(七)以随缘方便为乐。

　　(八)以宣扬正法为乐。

　　富有是心灵丰盈满足，不被渴爱之火烧灼，情欲之水淹没，人我之山囚困，妄想之风袭卷。安然恬适，具慧眼遍照器世间，有情世间的幻化，不再心外求法，求神通妙术，求诸事顺利。明白因果业报，从自心求，晓知了脱生死，从自净其意开始。

　　盘珪禅师于龙门寺说法的时候，有一位笃信念欢喜佛即可得救的信徒，嫉妒他的法缘兴盛，表示与他公开一比高下。于是他跑到法堂大声吵闹，使得正在说法的盘珪不得不暂时停下，问他有什么事。

　　「我宗的初祖具有大神通，能持一支笔在河的此岸，把阿弥陀佛的圣名写在彼岸的纸上。你有这种不可思议的神通吗?”

　　盘珪轻声答道：「这些是野狐精玩耍的把戏，不是禅的生活方式。我只是平常无事，饿了就吃，睏了就眠。”