星云大师：金刚经讲话

　　无断无灭分第二十七

　　「须菩提!汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提!汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。』莫作是念，何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　译文：

　　佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推着，一手挡着，无非要众生当下自悟。

　　须菩提!你不要有这样的念头，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提!你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢?因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不着法相，也不着断灭相。

　　讲话：

　　二十六分以前，佛陀演说真空离相之理，如前文中实无有法，发菩提心(见十七分);说法者无法可说(见二十一分);实无众生如来灭度(见二十五分);无有少法可得菩提(见二十二分);不应以色以音声见如来(见二十六分)。如此性空之妙理，不过去人执有之心，以显平等自性。佛陀恐须菩提及后末世众生不达此意，拨无生佛因果等法，落入断灭知见，茫茫荡荡造三途殃祸。

　　佛陀在二十六分中，扫荡所有妄想，为我们拔除执着有相之心。真空之理已显，引我们离有见的爱水，又恐我们偏执一边，又堕入空见的火坑。于是从二十七分开始，佛陀以「妙有”之道，令其知真空和妙有如鸟之双翼，人之双足，行道之福慧资粮，不可住着一方，知空有交融一体，尔后入中道第一义谛。

　　一、不住离相因果俨然。

　　此分佛陀谆谆诫勉行者，不可生心动念，如来不以具足的圆满色身，而得到无上菩提。要吾人不可生起「离相”的念头，不可执着这个「离相”之念。前文所言，不可以色以音声见如来，是破众生有见有相的妄想，而不是无因无果的外道知见。佛陀所得法，此法无实无虚，非断非常，如执有，为增益谤;执无，为损灭谤。

　　菩萨行者，发无上菩提心，宁起有见如须弥山，莫起无见如芥子许。执有行善，虽未离我等四相，得无漏果，但是能保任人天的福报，若逢善知识教，可从有漏转为无漏。着空见者，口诵心不行，依凡夫法，造生死业。又以断灭邪见，为他人说，以盲导盲，入三途恶道，难有脱期。所谓有见可医，空病难治。

　　《佛本行集经》卷三十九：

　　布施增长大福德，忍辱一切怨仇无。

　　善人弃舍于诸非，离欲自然得解脱。

　　《普曜经》卷七：

　　常兴愍哀，和众诤讼。

　　必当开通，解脱之门。

　　《福力太子因缘经》卷四：

　　福者广布大名称，能见多闻及智慧;

　　见者咸生爱乐心，又能获得闻持念。

　　《华严经》卷九：

　　以大慈悲心，随顺世间行。

　　悉于一切法，解达空无我。

　　福慧悲智于因地修行，不可废弃，三世诸佛的三身四智，皆由悲心开发。佛陀于五百世作忍辱仙人，为众生舍骨髓付头目。身心寸寸割截，不起瞋恨之念，由空无智行菩萨业，空有依存，因果俨然。

　　有一天，有个弟子郑重其事地问子仪水月禅师：「佛陀入灭，归向何处呢?”子仪水月说：「真归无所归。”这弟子不肯罢休，追问道：「他究竟会去哪里?”子仪说：「熟透的红果殒落于劲风，繁茂的花叶凋零于素秋。”弟子反问：「那么师父您百年后会到哪里去呢?”子仪水月说：「你若欲知我归处，东西南北柳成丝。”

　　世间的色身生灭，犹如熟果殒落，繁华凋零，不可抗拒的因缘法则，佛陀的色身亦无法避免老病死亡。佛陀应世的色身入灭，但是法身遍及法界，东西南北红花绿柳都是清净法身的裸露。佛陀本无来去之相，应化世间的出家、苦行、弘法、涅槃，都是令众生息妄修心，自证自见平等空寂之体。如《法华经.方便品》：

　　诸佛世尊唯以一大事因缘故出于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世?诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛之知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。

　　诸佛出现于世，唯有一大事因缘，令众生开佛知见故，示佛知见故，悟佛知见故，入佛知见道故。开发众生本具平等清净之知见，示导生佛无有高下之知见，悟解诸佛无住无相之知见。入佛无有世俗境界，空有融摄，事理无碍，第一义谛之知见。

　　佛陀应世度化，谈有论空，种种三乘十地法，皆为方便示教，令众生见闻得利，所谓：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。《优婆塞戒经》说：

　　菩萨当云何供养三宝?善男子，凡所供养，不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若一时中乃至无量时，若独作若共人作，若能如是至心供养佛、法、僧，若我现在及涅槃后，等无差别。

　　至心以一钱或一香或一华或一偈或一礼，恭敬尊重三宝之功德，即使佛陀入灭，等无差别。佛陀要吾人不以具足相见如来，旨在有所施作时，不住色声六尘，而不是坐在俱空境上，于三宝处不行供养尊重，于严熟佛土的功德不播善因。吾人莫作离相断见，谓如来在得到无上菩提，不具足圆满的色身。

　　过去有一位老和尚发心要建一座庙，于是在市街上诵经念佛，经过了三个多月，竟然没有人理他;旁边一个卖烧饼的小孩，看了十分不忍，慈悲之心油然而生，心想：唉!老和尚太辛苦了，我把卖烧饼的钱给他吧!

　　于是就把那天卖烧饼所得的钱，悉数捐给老和尚了。市集上的人听说卖烧饼的小孩子捐了钱，个个心生惭愧，自忖：「卖烧饼的小孩都知道发心做功德，难道我们还比不上一个小孩子吗?”

　　于是一传十、十传百，你也布施他也捐钱的，一下子就把建庙的钱筹齐了。老法师十分感激这个小孩，就对他说：「小朋友，你今天发心做了大功德，便是我们佛寺的护法大德，将来你若有什么困难，可要记得到寺里来找我呀!”

　　小孩子一回去因为交不出卖烧饼的钱而被老板解雇了，因为一时找不到别的工作，只好流浪街头，终于沦为乞丐。天天不但三餐不继，而且头上长了癞痢，眼睛也污瞎了，正当贫病交迫走投无路的时候，忽然想起老和尚说过的话，顿觉绝处逢生，就一步步摸摸索索的往寺院行来。而老法师因为修持得道，已证得三明六通，知道小乞丐将到寺院来求援，就在当天晚上召集徒众，交代大众：「明天有本寺的大护法要来，大家开山门恭敬迎接，不可怠慢!”

　　第二天全寺执事扫洒以待，可是直到傍晚都不见有什么大护法来。老和尚传人一问，知客师父疑惑的答：「没有什么大护法光临呀!”

　　老和尚诘问道：「难道今天什么人都没有来吗?”

　　「什么人都没有呀!只有……只有一个小小瞎眼乞丐罢了，他要进来，我怕坏了迎宾的大礼，给他几个饼把他赶走了。”

　　老和尚一声大喝：「这人就是我们的大护法。赶快把我们的大护法追回来!”

　　知客师父闻声惊愕，面有难色，又不敢违抗住持的吩咐，只得立刻下山追寻。幸而小瞎子脚程慢，不久就追上了，便把子瞎子迎进寺里恭谨招待，百般呵护，让他在寺里住了下来。想不到忽然有一天夜里小瞎子上厕所出了事，一个不小心掉下茅坑淹死了。消息一传开，就有许多知道的人替他抱不平：「你们说说看，好心哪里有好报?这世上哪有什么因果报应?这个小孩子本来卖烧饼为生，日子过得好好的，偏偏做了那个功德以后就交上噩运，先是被解雇当了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺里安顿下来，却掉到茅坑淹死了。你们说说看，好心哪里有好报?”

　　话越传越盛，终于传到老和尚的耳中。有一天老和尚就召集村民大众开示，把这件三世因果的公案作一了结。

　　「这个小孩子依照过去世的业报，应该要受三世苦：第一世要受穷苦报，现癞痢相;第二世要瞎而不见;第三世应受跌进厕所淹毙的报应。可是因为他一念慈悲，发心做了大功德，所以将三世的罪业提前在一世受报，省去了二世的痛苦折磨，现在已经超生到天上了!因果历历不爽，岂可以凡夫心凡夫眼视之量之?因果炯炯昭彰，岂是善恶无有报应?”

　　卖烧饼的小孩，一念慈悲行布施，即消三世罪业，吾人在理解《金刚经》的般若空理时，要解佛所说，事理不废，空有相融，做一个不受世间妄相所惑，胸中亦不住纤毫的离相意念，如深潭寂然不动，山鸟往还无迹，霞光流云游行无痕。

　　二、发菩提心不生断灭

　　佛陀教诫吾人，莫作是念，此念即为于诸法，不应生断灭见，更不可演说断灭法。佛陀于此分三次告诫尊者，旨在说明如来之空性，非同外道除有入空之空，亦非二乘人证偏空之空。此如来正宗法门，不住有，方名妙有;空不滞空，始曰真空。既超空有，复离断常，为中道实相，平等之法性。因此，发起无上菩提心者，眼不逐色，心不住六尘，以无住心，行六度四摄，广兴佛事，饶益众生。

　　《禅源诸诠集都序》卷二：

　　诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之心是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之，故妄执身心为我，起贪瞋等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相?觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前。应用无穷，名之为佛。

　　了知诸相非相，心自无念，爱恶自然淡泊，悲智自然增明，即可断罪业，以无修之修，竭尽烦恼河，横渡生死浪，圆成诸佛功行，以寂照不动，现神通妙用无穷。

　　《法华经》卷五〈分别功德品〉：

　　阿逸多!若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆闍崛山，共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界其地琉璃，坦然平正。……若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。何况读诵受持之者?斯人则为顶戴如来。阿逸多!是善男子善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧，所以者何?是善男子善女人，受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧。……是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧?其德最胜，无量无边!譬如虚空，东西南北四维上下，无量无边。是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。

　　若有人能持经教，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，功德譬如虚空，无量无边。所谓真正听受读诵，是解悟无相妙理，以观照力息妄想攀缘心，降心离相后，以此纯净无染的体性，广求福慧，开化菩萨入六度功业，严熟佛土。说离相为治众生执有为实的深重染习，不住离相之念，为免众生堕入断灭的深坑。

　　从前，有个渔妇到种花的朋友家做客，渔妇在市场卖完鱼，便带着空蓝子来了，朋友请她一起睡在花房里，可是由于花香馥郁的缘故，她始终辗转反侧，无法入睡。

　　朋友见她如此，问她：「妳为什么辗转难眠呢?”渔妇道：「我也不知道，大概是花太香吧!使我睡不好!请你把我的鱼篮拿来好吗?或许这样我才能入睡。”

　　朋友把鱼篮交给她，她将它摆在身边，闻着鱼篮的腥臭味，一下子就入睡，直到天明。

　　众生的染习，就像故事中的渔妇，日夜与腥臭为伍，闻到袭人的花香，反而无法安睡。所以佛陀才会说，我若具说此经功德，有人狐疑不信，心即狂乱，如何信受奉持?众生习气刚强，深爱诸有，佛陀为令众生入佛知见，以三乘十地贤圣方便法，遣诸攀缘。狂心止尽，才悟道往昔以秽为净，认假作真，日夜颠倒无明，与臭秽相染互习，不闻诸佛善法花香。佛陀不论谈空说有，都是令吾人出一切攀缘结使之家，独脱无累，寂然自在。《善慧大士语录》卷二：

　　事出家者，出悭家、出贪家、出瞋家、出杀害家、出食噉众生家、出偷盗家、出邪婬家、出损他利己家、出绮言妄语家、出恶口两舌家、出嫉贤妒能家、出憎爱家、出怨亲家、出互争胜劣家、出相凌易家、出相斗打家、出贡高家、出我人家、出不慈孝家、出无惭无愧家、出违恩背义家、出不谦让家、出诽谤家、出毁訾家、出世间非道理家、出不恭敬家、出六尘家、出一切诸慢家、出我慢家、出邪慢家、出憍慢家、出高慢家、出不如慢家、山慢慢家、出增上慢家、出多闻广知家、出持戒慢家、出禅定慢家、出师慢家、出僧慢家、出贵慢家、出富慢家、出端正慢家、出丈夫慢家、出势力慢家、出妓能慢家、出火宅慢家、出三界家、出一切有为诸结家，是名事出家。

　　佛陀以般若无上法，告诫吾人出一切有求有相家，出执有滞空家，从中体会无高无下，真如平等法。悟平等法，珍重己灵，不轻一切众生，拂净五蕴假相，六尘染污，自然能深解般若义趣，休心息虑，不被五欲钩牵，如盲若聋。

　　从前有个姓尹的富翁，一心想要扩大自己的财富，每天指使仆役们四处奔走或劳作，使得他们从早到晚不得休息。

　　有个老仆役，白天做工时累得他呻吟痛呼，晚上昏沉疲倦，酣睡如泥。夜夜梦见自己做了国王，在宫殿楼观之中宴饮游玩，想要什么就有什么，谁也不敢违逆他，醒来后依然被驱役指使。有人见他如此劳苦，便去安慰。老仆役却说：「人生不过百年，日夜各占一半。我白天做奴仆，要说辛苦实在是够辛苦的了;但我晚间做国王，享受无比的快乐，还有什么可计较的呢?”

　　尹氏费尽心机，处心积虑地操持家业，弄得身心疲惫不堪。每到夜晚，也是在昏昏沉沉的状态下入睡，天天梦见自己是别人的奴仆，来回奔跑，劳作不已，被主人数落、责骂、鞭打、凌辱。睡梦中的痛苦呻吟，直到天亮才停息下来。

　　尹氏为此非常痛苦，就去询问他的朋友有什么办法。朋友说：「你的地位使你受人尊崇，你的财富多得几世都用不尽，白天做主人，梦中作仆人，苦痛与享乐轮回循环，这是很公平的，人生哪里有现实和梦境都随心如意?”

　　一半主人，一半仆人。尹氏的处心积虑，苛薄地驱使仆役，积集财富，因果循还不已。就像我们日用之中，巧心思量，放逐六根，满足我们的五欲，享乐时，痛苦也接踵而来，我们迎接光明的功德天女，黑闇天女也相随不离。世间是一半一半的，不执于一半，统合全体，我们才能透彻假相，从中看到生命的实相。

　　护圣居静从南堂禅师处得悟之后，有一天上堂说法。

　　「参禅者要明白一个关键，就是南堂所说的：最初一句和末后一句，要是能够领悟，就了却一生大事!”

　　「如果悟不得，我再说个南堂十门，方便你们弃迷入悟，用这十门来印证自己。这十门是：一、须信有教外别传。二、须知有教外别传。三、须懂无情说法与有情说法无二。四、须见性如观掌中之物。五、须具有抉择法眼。六、须行鸟道玄路。七、须文武兼济。八、须摧邪显正。九、须大机大用。十、须向异类中行。

　　护圣又告诉徒众说：「你们谁能解得十门，就可称为祖师，应受天下人礼拜。如果做不到，阎王老子就不会放过你。”

　　多年跋山越岭，枉作风尘剑客，不知见性如掌中物，原和自身不曾相离。困于色尘染污，以致法眼未开，盲闇不辨邪正，如何自见满室闪亮辉煌的珠宝呢?

　　禅门中有句话：你没有拄杖子，我给你拄杖子，你已经有了拄杖子，我就夺却你手中的拄杖子。佛陀说离一切相显真空理，真空已显，再夺去你的真空境。眼不逐色，何妨花红柳绿;耳不循声，一任莺啼燕语。

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