持经功德分第十五

　　「须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼;何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提!在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围繞，以诸华香而散其处。

　　译文：

　　「须菩提!如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施;中午时，又以恒河沙等身布施;夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了!

　　「须菩提!总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的!如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢?须菩提!一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。

　　「须菩提!般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。

　　讲话：

　　在第十三分，佛陀以恒河沙等身命布施和受持四句偈等校量功德，进入第十五分，为了更显明受持经偈的功德，佛陀今以有人每日三分，以恒河沙数的身命布施，且历经百千万亿劫不断，如此无量无边的身命布施，仍不及信解受教般若经教的功德。佛陀反覆以七宝、身命等布施和受持四句偈者相互校量，主要建立大众对般若功德的信心，如是住信心清净，如是降伏我等四相，才能荷担如来咐嘱的弘法家业。

　　日日三分，过无量劫，以恒河沙等身命布施，此布施之功德，福力虽多，仍堕三界有为的业报，不如有人闻此经典，一念信顺，解般若无住之妙!此分再次肯定般若无相无住，不可思议之功德。

　　一、亿劫舍命不如净信

　　信心不逆者，不逆即能随顺此文字般若，无住之义，不生毁谤。受持读诵者，自利也，为人解说，利他也。因此，有人能信顺不谤般若之福，超于恒沙身施，更何况能自利利他者，其人之福德，愈难计量。《金刚经注解》：

　　信顺于理，故云不逆。行解相应谓之受，勇猛精进谓之持;心不散乱谓之读，见性不逆谓之诵。

　　亿劫恒沙舍命布施，不如恳切深信自性具百种功德，如摩尼宝珠，久没泥河，拂净六尘，炯炯独耀。《广博严净不退转轮经》卷二：

　　阿难!菩萨摩诃萨，信心清净，无有怯弱;于佛法僧，心得淳净;守护六情，无所愿求;无信众生，于佛法僧，令生信乐;已生信乐，心不放逸;发菩提心，不着心相;信知六界，与法界等。

　　菩萨行人，能信心不逆，自然调和柔顺，心无怯弱无愿求，入三宝海，得如意智宝。

　　有个婆罗门常用食品献祭家神。一天，他有事出门时，吩咐儿子说：「今天要办供养，让神飨用。”这孩子遵从父命将食物供奉在神龛前，可是祭坛上的神像却默不作声。祂既不吃东西，也不说话。孩子等了很久，神像依然不动。

　　这孩子坚信神会从祂的宝座下来，坐在地上吃他的东西。他一再的向神祈求说：

　　「神啊，您快来吃东西。已经很晚了。您再不吃的话，爸爸回来以后会责怪我呀!”可是神像依然毫无动静，孩子便嚎啕大哭起来，说：「神啊!我爸爸要我请您吃东西，您为什么不下来?您为什么不吃我给您准备的东西?”这孩子盼望的哭了好一阵子，神终于从祭坛下来，坐在食物前吃了起来。

　　孩子的坚信不疑，感动神只下座，享用供养。这一则故事，实是信心清净所显发的力量。经典中，菩萨能行大施，舍身喂鹰，投身饲虎，种种难行能行，是源于诚信般若无上法，真实不虚，比幻质匪坚的色身，更具永恒的价值。吾人修行若以净信为田地，以布施为播种，戒法为耕耘，忍辱为养分，精进为日照，再以禅定甘露滋润，自然能结般若道果。

　　二、微妙般若贯通权实

　　「是经有不可思议，不可称量，无边功德。”依僧肇大师言：

　　此法门，所有功德，过心境界，故不可心思也，过言境界，故不可以口议也。秤，不可以秤称也，量不可以器物量之也。若人于此经，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。

　　此段言般若无量之功德，贯通权实，有无俱除，等同佛心，称量思议皆不能及。《首楞严三昧经》卷下：

　　一切凡夫，忆想分别，颠倒取相，是故有缚。动念戏论，是故有缚。见闻觉知，是故有缚。此中实无缚者、解者。所以者何?诸法无缚，得解脱故，诸法无解，本无得故。常解脱相，无有愚痴。凡夫心不清净，忆想分别，颠倒取相，而有种种大小、贵贱、好恶、亲疏等尘埃。

　　唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禅师请教：

　　「禅师!佛经上说：‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，小小的芥子如何容纳一座须弥山呢?如此不合情理，这不是在诳骗世人吗?”

　　智常禅师闻言大笑，问道：「刺史!有人称誉你‘读破万卷书’，真有此事吗?”

　　「没错!我还不只读破万卷书。”李渤对自己饱读诗书得意不已。

　　「那么请问刺史，你读过的万卷书，如今何在?”

　　李渤骄傲的指着自己的头脑说：「诺!都在这里了!”

　　智常禅师道：「我看你的脑袋也只有一粒椰子大，怎能装下万卷的诗书呢?莫非刺史也在欺瞒世人的耳目?”

　　真如法性，事理无碍，权实贯通，本是巧妙互融，平等无二，只是世人被见闻觉知遮蔽实相。般若的巧慧，能高树法幢，现神通大用，令我们日常的饮食眠觉，受用无穷。如巧匠成规矩，巧妇家业稳，巧心福慧全，巧慧诸事圆。

　　从信心清净不逆到般若巧慧妙用，吾人在学佛道上，有时进，有时退，种种境缘的考验，能否如佛所教：应无所住，而生其心，首要在于信心的建立。不希求，无所愿，不昧于根尘识的幻术，心净，万法如实呈现，即能折断妄根，当体光净裸露。有一天，一位名叫伤歌逻的婆罗门，到舍卫国的祗园精舍拜访佛陀。

　　「佛陀!我心中有一个疑惑，有时候，我感到心神安定，对于经论能信解受持;有时候，却觉得昏昧躁动，连坐下来念一卷经，都做不到，这是为什么呢?”

　　「伤歌逻!假使有一盆水被染上红色或青色，就不能照见原本脸孔的颜色。同理的情形，一个人如果给贪欲薰染，心地不净，就看不到任何事情的真相。

　　「假如那盆水被大火烧沸，能映现脸孔的原貌吗?同样的道理，我们的心被瞋怒烧沸，又怎能洞察如实的情境?

　　「那盆水如果浮着青苔杂草，可以映照脸形吗?同理，人心被愚昧或疑惑所蒙蔽，怎能看出实况呢?

　　「伤歌逻!假如那盆水澄清而不混浊，静止而不沸腾，明亮而不夹杂莠草，那么能如镜湖，返照天光云影的万象。同样的，人的心不随贪欲烦恼，不随瞋怒动摇，不为愚痴障碍，起心动念，都能清楚觉观，即能明白诸法的本质，不被五蕴钩牵、焚烧、覆盖，不再忆想分别，截断过去、现在、未来等瀑流，如佛寂静安然。”

　　吾人若能心眼明洁，即入甚深般若法海，得金刚宝剑，斩去大小远隔、生佛分际、空有二边、权实设限等，不再逐妄想瀑流，枉受轮回忧悲啼哭之苦。

　　三、乐二乘法不入究竟

　　佛陀演说般若大法，甚深微妙，为度一切众生的大乘菩萨说，为化度菩萨的佛乘者说。即发大乘者(菩萨下化众生)，最上乘者，发上求佛道，才能受持读诵(自利)广为人说(利他)，此发大乘者及发最上乘者，心田纯净，方能流注般若的法水。佛心平等，说法亦然，为什么佛陀只为发大乘者与最上乘者说呢?《金刚经注解》说：

　　小法，小乘法。言其志意下劣，不发大乘心者也，是人堕于邪见，不知所谓大乘最上乘法，尽在此经。

　　因为乐着小法之辈，四相未空，法执未除，深乐小果，着果憍慢，耽着虚妄，深恋不舍，自是无法听受此离相无住之义，哪里能受持读诵，为人解说?《宝积经》说：

　　菩萨摩诃萨行大悲时，观众生安住不实、虚妄、颠倒梦想。于无常中，妄起常想;于诸苦中，妄起乐想;于无我中，妄起我想;于不净中，妄起净想;耽嗜爱欲，于母姊妹，尚生凌逼，况复于彼余众生?

　　菩萨观是事已，于彼众生发起大悲，作如是念：咄哉苦哉!如是众生深为大失，极为怜愍，种种过患，极可诃责，我当为彼宣说妙法，令其永断诸烦恼。

　　受持读诵金刚旨趣，要能发起大悲心，为众生演说微妙般若，令其不住四相，远离幻质不坚的颠倒梦想。

　　菩萨念念有情之苦，因众生病而病，如乳母照料小儿，随时乳哺，寒暑眷顾。也许我们还不具足菩萨深广的大悲种，但是生活中，随缘触目所及，能先思惟众生之苦痛，来日当成熟菩萨摩诃萨的大悲种如来心。

　　念飞禽有网补之苦，念家禽有汤锅之苦;

　　念贫困有饿冻之苦，念有情有生死之苦。

　　四、般若佛母天人礼敬

　　般若为三世诸佛母，为长养功德善根之根本。在第十二分已表明般若法宝流通之处，应受一切世间，天人等众，恭敬供养，如佛塔庙。今再显明申述法音流布的殊胜功德，令受持般若无住之行者，发起大乘心，为他人说。《金刚经注解》言：

　　在在处处，若有此经：一切众生六根运用，种种施为，常在法性三昧中，若悟此理，即在在处处有此经也。

　　一切世间：谓有为心也。

　　天人阿修罗：天者逸乐之心，人者善恶之心，阿修罗者瞋恨之心，但存此心，不得解脱。

　　所应供养：若无天人阿修罗心，是名供养。

　　即为是塔：解脱之性，巍巍高显，故云是塔也。

　　以诸华香而散其处：当以解脱性中，开敷知见，广植万行，即法界性自然显现。

　　此番注解，返本归源，由外在有为有相的恭敬供养，回向崇高巍巍的解脱法性，令我们开敷心华，薰植般若苑中，缤纷四落的芬陀利香。

　　古灵禅师，在百丈禅师那里开悟的。悟道后感于剃度恩师的引导，决定回到还未见道的师父身旁。 有一次年老的师父洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然拍拍师父的背说：「好一座佛堂，可惜有佛不圣!”师父听了便回头一看，禅师赶紧把握机缘又说：「佛虽不圣，还会放光哩!”但是师父仍然心眼未启，只觉得徒弟的言行异于常人。

　　又有一次，师父在窗下读经，有一只苍蝇因为被纸窗挡住了去路，怎么飞也飞不出去，把窗户撞得特响，于是又触动古灵禅师的禅机说：「世间如许广阔，钻他驴年故纸。”

　　师父看到这个参学回来的弟子，言语怪异，行径奇特，于是问他是什么道理?古灵禅师便把他悟道的事告诉了师父，师父感动之余，于是请他上台说法，禅师升座，便说道：「心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。” 欲信解受持《金刚经》者，要从心地下功夫，不然「千年钻故纸，痴迷空投窗”，何年何月见性出头?般若花儿处处开，惜哉!吾人迷失本心，不闻花香鸟啼!只因乐着小法，受我身见，不知世间如许广阔!若能怯除天界的福乐安逸之贪着，人界善恶好坏的拣择，修罗道上的争强好斗，灭绝三界的住着，即现巍巍的自性塔庙，自此，终年香火不断，真佛放光。

　　有一位名叫优婆先那的比丘尼，有一次在山洞中禅座时，忽然大声呼喊着在对面岩窟中的舍利弗尊者，当舍利弗来到他的面前时，他说道： 「舍利弗尊者，我刚才坐禅的时候，身上好像有什么东西在爬，起初并没有注意，后来才看清是一条毒蛇，我给牠咬了一口，我马上就会死去，乘毒气在我身上还没有发作时，请您慈悲为我召集邻近的大众，我要向他们告别!”

　　舍利弗听后，看看优婆先那，很疑惑的道：「真的吗?我看你的脸色一点也没有改变。如果毒蛇咬了的话，脸色一定会变的。”

　　优婆先那态度仍很安详地说道：「舍利弗尊者!人的身体是四大五蕴所集成的我，没有主宰，本就无常，因缘所聚曰空，空无自性，我是体悟到这个道理的，毒蛇可以咬伤我的色身，牠怎能咬到真理的空性呢?”舍利弗尊者听后，赞叹优婆先那： 「你说得很对!你已是解脱的圣者，肉体的痛苦，你用你的慧解坚守不变的真心。人们如果要修道调心，进入不生不灭的涅槃，对于面对肉体的死亡，要有拔去毒针，重病得愈，无恐惧无愁恼的欢喜。死，死的只是色身，不死的是真我的生命。临死诸根和悦，颜色不变，这是以智慧观看世相，出离火宅的一刻，实在是无限的美!”

　　毒蛇可以伤害吞噉我们的色身，但金刚不坏的法身，不为世间种种毒焰刀杖所坏。我们只害怕有形的毒蛇，杀伤毁坏我们的肉体，却不知六根如毒蛇，昼夜吞噬我们的善根功德，致使我们葬送慧命法身。 人人心头，常与般若佛母同眠共起，尊贵如佛塔庙，应受人天散华礼敬，只因情智昏迷，目光短视，往往昧于一半的人生，不明究竟。不知人生忧喜参半，名利得失一半;财富聚散一半，修行佛魔一半。

　　在播种插秧福慧的田地时，吾人如果不肯退步低头，以一颗柔软香洁的真心，如何照见满目的碧水连天呢?

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