佛陀开示 小乘与大乘
摘自《大乘大集地藏十轮经》唐 玄奘 译
卷六 有依行品第四之二
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"善男子！有诸众生于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，如是众生根机未熟，根机下劣，精进微少，若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？若诸众生于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少，而便听受微妙甚深大乘正法，如是众生实是愚痴，自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想；拨无一切善作、恶作，妄说大乘坏乱我法，非法说法，法说非法，实非沙门说是沙门，实是沙门说非沙门，实非毗奈耶说是毗奈耶，实是毗奈耶说非毗奈耶，愚痴颠倒骄慢嫉妒，朋党之心于大乘法称赞拥卫令广流布，于声闻乘、独觉乘法谤毁障蔽不令流布；不能如实依声闻乘或独觉乘或无上乘，舍俗出家，受具足戒，成苾刍性，亦不如实修集一切善法因缘，于我弟子或是法器、或非法器，谓勤修行学无学行乃至证得最后极果真善异生，持戒、破戒、无戒者所，种种毁骂，呵责恼乱，夺其衣钵，不听受用诸资生具，系缚禁闭。"
“如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗剎，于当来世无数大劫难得人身，宁在地狱受无量苦，不处人中起断灭见。如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，于诸恶趣轮转往来，受诸苦恼，难可救济，多百千劫难复人身；虽过无量无数劫已还得人身，而生五浊无佛世界，生盲、生聋、喑哑无舌，种种重病常所婴缠，或身矬丑人不喜见，言词拙讷耳所恶闻，心常迷乱无所解了，生贫穷家众事缺乏，不逢善友，随恶友行，乐作恶业，好执恶见造无间罪，复还重堕无间地狱，轮转恶趣难有出期。如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子持戒、破戒及无戒者，皆令不安修诸善品，由是因缘，多百千劫没众恶趣，从暗入暗难有出期。如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻、独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法，如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻、独觉所证涅盘，况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。”
“善男子！譬如坯瓶多诸瑕隙，盛油乳等尽皆渗漏，能盛、所盛二具坏失。所以者何？器有失故。如是众生于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少，若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛，所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴置诸宝货，多有散失；如是众生于二乘法谤毁不信，不肯修学，为说大乘不如实解，因此造罪轮转无穷。譬如舟船多诸泄漏，不任乘载泛于大海；如是众生多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，骄慢谄曲，成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝；如是众生骄慢放逸，执着空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁；如是众生愚痴骄慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，虽植好种，勤加营耨，终无果实；如是众生于二乘法骄慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲曾无厌倦，先贮毒药，投少石蜜不任食用；如是众生于二乘法不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成自他利益。譬如瓮器，先贮石蜜，投少毒药不任食用；如是众生精勤修学二乘正法而为成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人，痴狂心乱，为作音乐，不能了知；如是众生于二乘法未曾修学，贪、嗔、痴等猛利烦恼扰乱其心，执着无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人，不着甲胄，不持刀杖，辙入阵中必遭伤害，受诸苦恼；如是众生于二乘法未曾修学，智慧狭劣，根器未成，为说大乘，必生妄执，由此辗转造恶无穷，如是痴人不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。
“善男子！是故，智者先应观察一切众心，然后说法。先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不骄慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法，终不令他诸众生类闻所说法，轮转生死，堕大险难。是故，如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取行轮为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是，由悲悯故，为令断灭诸烦恼故，为令超渡三有海故，为诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速圆满故，为说正法，终不令其轮转生死堕大险难。”
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