邻僧梦别

　　山人黄婆是广东潮山人，她早年皈依佛教，请益高僧，对禅、教、净、无不兼通，于是大行法化，传播佛种。

　　她个人的修持，除念金刚经而外，并念六字洪名，她以此自修，亦以此教人，数十年不改其道。

　　她茹素，但她的体格非常健康，在数十年的修己利人中，从来没有害过什么病，连伤风，头痛的小毛病也没有过。这样，更增加了她修持的信心与勤恳。

　　后来，她年龄渐渐地走上老迈的途径了，她坚强如金刚似的体格也渐渐地有点羸瘦了。因此，对于外邪的抵抗力，也不如从前那样的强劲了。

　　祸从口出，病从口入，这话一点也不错。有一天，不知她吃了些什么，忽然害起痢疾来了。一日中下痢若干次，老病兼攻，这时，她也觉得有些吃不消了，虽然如此，但她念诵的坚强意志，一些没有松懈，二六时中，仍然念诵不辍。

　　黄婆在潮山是结草为庵的，在她的附近，结草为庵的缁素大德，为数很多。

　　高僧善修，与黄婆是比邻而居，但平时除有关请益外，是很少往还的。

　　一天晚上，善修大师，因为用功过久，略感疲倦，乃就禅榻小睡片刻。在寂寂惺惺中，忽见黄婆珊珊而来，一跨进门，就向大师告别说：‘再过两天，我就往生西方了!’一拜而去。

　　善修大师一觉醒来，对梦中所见，历历如在目前。认为决非幻觉，不无有因。乃急急趋至黄婆处，一探究竟，始知黄婆病痢已数日矣。黄婆告诉他说：‘我还有两天就要和你告别，往生西方了!’

　　黄婆自得痢后，就弃却饭粥，唯日饮清水数杯，昼夜精勤念诵金刚经及佛号不辍。

　　果然，到了第二日的中午端坐向西念佛而逝!发愿文说：‘自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，生极乐国。’实在是黄婆的临终写实。

　　当黄婆入灭之际，她所住的屋上红光灿然，覆盖其上，久久不去，住在附近的人，没有一个不见到。

　　暝目坐脱

　　明代万历年间，浙江秀水钱永明的太太，是一位诚笃的佛教信徒。因为家境不太富裕，所以他每天织布一疋，作为补助家庭的开支。

　　每天织布一疋，在工作上己算得相当的忙了，但她每天还读诵金刚经十卷，以为常课。

　　她的金刚经读的相当熟。有时一面织布，一面诵经，决不遗漏一字。

　　一天，正一面织布，一面诵经，诵到‘不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根’之际，忽然停梭合掌。家人看到这种异样地举动，感觉奇怪，乃大声地叫她说：‘某某，你这算那一门子事嘛?’她仍然合掌端坐，不动亦不应。家人更异，走近她身边一瞧，谁知她已瞑目坐脱了。

　　近代很多大德曾经提倡农禅，就是主张一面工作，一面用功。在今日增产报国的呼声高唱入云之际，农禅主义，不但有其实用，而且合乎工业潮流。

　　工业潮流，人人应有其生活的享受，但人人也应有其适当的工作。工业发达的先进国家，没有一个无业的消闲阶级份子。

　　社会上一般不了解佛教内情的人，以为一经入了空门的和尚尼姑，就变成不事生产的消费者，这种观念是不正确的。

　　我国古代高僧有‘一日不作，一日不食’的高度劳动思想。

　　民以食为天，无食，则不足以养其身，坚其志。所谓‘衣食足而后知荣辱’。

　　但我国有无功不受禄之训，人所以必须有其应做的工作，而后才有应得生活享受—衣食等—享受是工作的报酬，工作是享受的因素。有工作才有报酬，因报酬才去工作，这是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脱的。

　　所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。

　　陕西终南山是我国古代高僧大德成佛作祖的基本道场。那里仅有栖身的茅蓬，和赖以维持生命的小形农田，错综相间，不知凡几。

　　那些茅蓬，都是高僧们自己搭盖的;农田，也是他们自己垦植的。

　　他们一面耕作，一面参禅，生活虽然显得清苦，但精神上却颇有自得之乐。

　　那样的生活，有的因三年五载即得道下山，而后云游十方，像孔子周游列国似的去大行法化;也有一辈子过著那清苦的农禅生活，而不下山。各随志愿而决定去留。

　　总之，无论是农禅也好，宏化也好，总不能说他是不耕而食，不织而衣的。因为即使是宏化，也不是优哉游哉的消闲份子，他的责任是教育，在培植国民良好的品德和知识，比耕而食，织而衣的肩负，更重，更艰钜。由此，什么米蛀虫，什么销费者等不雅听的名词，在出家人头上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是无可訾议的。

　　有人认为办道就不能工作，工作会妨碍办道，这是不善办道者的说法。

　　古德说：‘行也禅，坐也禅，语默动静皆是禅。’这种经验的教训，难道会有错吗?

　　观夫钱永明的太太，一面织布一面诵经，尚能蒙佛接引，合掌坐脱，高僧之农禅更可知矣。

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