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星云大师:《金刚经》|无法可得分第二十二(下)


 2018/8/2    下载DOC文档    

  金刚经 第22品下

  无法可得分第二十二(下)白话文

  二、圆满觉悟一无所得

  须菩提向佛陀呈裸解悟的心意,言佛得菩提,乃是真实无所得。佛陀印证尊者之悟境,回答:「如是!如是!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐菩提。”此段「我于……,乃至……,是名……”仍是三连句,只是「即非……”换了「无有少法可得”,还是不离俗谛、真谛、中道第一义谛之理。

  无上正等正觉,乃佛自证之理,设有一法可加,则不得谓之无上;有一法可减,则不得谓之正等;若有加减,则不得谓之正觉。因为真如菩提无增减,更无欠无余。所以佛陀言「无有少法可得”,纤毫法相,内外无住,才是名阿耨多罗三藐三菩提。

  《大乘起信论》: 真如用者,所谓诸佛如来本在因地发大慈悲,修诸波罗蜜,摄化众生;立大誓愿,尽欲度脱众生界,亦不限劫数,尽于未来。以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。

  此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等,无别异故。以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等,遍一切处。又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智身之身。第一义谛无有世俗境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。

  真如无有世俗境界,离于相见,别无施作,但随众生见闻得益,是真如用者。诸佛真实明白一切众生及与己身真如平等,不过以方便智,除灭众生无明,令其见本法身,有不可思议妙用。

  学佛者,要真实相信《金刚经》所言,无有少法可得,尊重己灵与诸佛无别,发慈悲,以般若为眼,立大誓愿,灭度无量无数无边众生,不见有一众生为我所度,成就水月道场,圆满梦中佛果。《坐禅三昧经》卷上:

  今日营此业,明日造彼事;乐着不观苦,不觉死贼至。

  匆匆为己务,他事亦不闲;死贼不待时,至则无脱缘。

  如鹿渴赴泉,已饮方向水;猎师无慈惠,不听饮竟杀。

  痴心亦如是,勤修诸事务;死至不待时,谁当为汝护?

  人心期富贵,五欲情未满;诸大国王辈,无得免此患。

  仙人持咒箭,亦不免死生;无常大象蹈,蚁蛭与地同。

  《金刚经》说空,一般人恐怖难信,好像什么都空了,什么也就没有了,其实空无的世界最富有,像虚空一样,因为其空阔浩瀚,才能拥有山河大地,行星万象。人的心一旦扫尽我见我相,即能正观世间危脆幻象,觅及一个遍一切处,疾厄不侵,水火烹炼不坏,超然三界外的金刚身。

  俞道婆是金陵人,卖油炸食物为生。她常跟众人一起去参谒琅琊禅师,琅琊用临济的无位真人典故探问他们,他们都回答不出。

  一天,俞道婆正在卖东西时,听到街上有个乞丐唱道:「不因柳毅传书信,如何才能到洞庭?”俞道婆听了以后大悟,忘情地抛去手里的盘子。她丈夫看到这情形,怒骂:「你疯啦!”俞道婆说:「这不是像你这种人的境界能够理解。”

  俞道婆立即去找琅琊,琅琊一看到她,明白她道眼已开。于是再探问她:「哪个是无位真人?”俞道婆应声答道:「有一无位人,六臂三头极力瞋。一劈华山分两路,万年流水不知春。”俞道婆由此在禅林中名声噪起。

  每逢有僧经过俞道婆的小店,她都说:「儿,儿。”僧人只要一点迟疑,她立即把他推出门外。

  俞道婆最喜欢吟诵马祖说过的几句话:「日面月面,虚空闪电。虽然截断天下和尚舌头,分明只说了一半。”

  日面佛月面佛,如虚空闪电,了不可得!何须柳毅传书信,洞庭春水早满潮。俞道婆悟一个无位真人,这无相无作的威力,劈开华山,直达峰顶,始知流水落花,千年万年,满山花枝披红戴绿。《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上:

  无相第一义,无自无他作;因缘本自有,无自无他作。

  法性本无性,第一义空如;诸有本有法,三假集假有。

  无无谛实无,寂灭第一空,诸法因缘有,有无义如是。

  有无本自二,譬若牛二角,照解见无二,二谛常不即。

  解心见不二,求二不可得;非谓二谛一,非二何可得。

  于解常自一,于谛常自二;通达此无二,真入第一义。

  世谛幻化起,譬如虚空华,如影三手无,因缘故诳有。

  幻化见幻化,众生名幻谛;幻师见幻法,谛实则皆无。

  名为诸佛观,菩萨观亦然。

  万物皆依缘假合存在,无有真实,凡有名相皆假,身心感受皆假,诸法权巧设立,幻化亦假,所以《金刚经》才反覆剖解无自无他,无法无相,引导吾人通达幻法,入第一义谛。

  世奇首座是成都人。他四处云游参访,后来到龙门佛眼的门下为徒。

  一天,世奇闲坐无事,不觉瞌睡起来。忽然间,响起一片蛙鸣,世奇被惊醒,误以为是寺中的打板声,于是急急忙忙奔向斋堂。到了斋堂,才知道自己把蛙鸣当成了板声。

  世奇到方丈室去参谒佛眼,佛眼刚要对他指示,世奇挥手止住道:「师父不必说,让弟子自己去看。”他呈上一偈:

  梦中闻板声,醒后蛤蟆啼。

  蛤蟆与板声,山岳一时齐。

  世奇得悟之后,更加用功修习。佛眼十分器重他,要提拔他,但世奇坚辞不肯,表示自己愿意服弟子之劳,不为人师。佛眼对他的谦卑很赞赏,曾用一首偈赞美他:

  有道只因频退步,谦和原自惯回光。

  不知已在青霄上,还将自身众中藏。

  世奇到了晚年时,在众人请求下,才领众修行。在最后一次讲法,他说了一偈: 诸法空故我心空,我心空故诸法空。

  诸法我心无别样,只在如今一念中。

  他问众僧:「你们说是哪一念?”众僧都回答不出,世奇喝一声即逝去。

  世奇首座闻蛙鸣得悟,蛤蟆板声无别样,都是假合不真,泯绝诸法妄相,一念我法撒尽,万法我心,只在一念。吾人于热恼浊恶的缘境,如盲人摸象,焉知实相全体?一念不生我相,心空及第,喧默动止,来去作灭,我心诸法只同一样。学佛修行,把握一念清明即一念佛,一日安定无乱即日面佛,从一念持续到昼夜六时,念念如清珠投水,这一日的修行,即圆满一日的净土。我提出「一日的修行”,让大家也能领会一点,心意澄清,涅槃寂乐的法味。

  (一)少看少听眼目明。

  (二)少言少论耳根净。

  (三)少思少虑心境闲。

  (四)少执少求甘露门。

  我们要深解《金刚经》的般若微妙,先从减少欲望起步,由「止”到「观”,再入实相空无的法界,不昧圣凡因果,不落野狐活计。佛陀肯定一切众生皆有如来藏、佛性宝,如大鉴禅师言:

  身喻世界,人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山,人我山中有烦恼矿,烦恼矿中有佛性宝,佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠,凿破人我山,见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性。

  我们要见自金刚佛性,要借般若工匠,凿破人我山,悟解人人有个佛性宝,发勇猛精勤心,持续地錾凿,才能令金刚宝出头放光。

  禅和子至少要虚心随师学习十年,得个入手处,才有资格游方参学。

  一天,天王禅师参访南隐禅师。天王已随侍老师十年,并领众修行,上堂说法。碰巧此时阴雨连绵,天王穿着木屐放下雨伞,入室向南隐禅师问讯顶礼毕,正要开口问法,南隐问道:「我想你已把木屐留在门廊边了,只是想问你的雨伞究竟是放在木屐的右边还是左边。”

  天王汗颜惭愧,一时无言以对。他知道自己尚未达到念念皆禅的境界。于是他拜南隐为师,在他的身边随侍奉承,经过六年的岁月,才把握到念念分明,得到禅心的要旨。

  我们的心念追逐根尘妄境,白天黑夜掉举无明,谈开悟见性,就像觅世求兔角,缘木求水鱼一样。天王禅师为了不知道雨伞究竟放在木屐的左边或右边,甘心承事南隐,六年苦行,最后领会悟道不在过十万亿佛土,是活在现前,念念清楚。

  禅门中,搬柴运水,穿衣吃饭,语默动止,乃至横眉竖目,平常日用事,皆是悟道的机缘。《金刚经》也是从「尔时世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中,次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”这般身边事,启开般若无上妙法,展现六度波罗蜜炯炯明照的本地风光。

  此分虽言佛陀「无有少法可得”,实乃佛已自净无垢,伏诸妄想分别。吾等凡夫,未臻无为法境地,不可拨无因果,自断慧命之根。应以般若为眼,明识正法,依法入径,口诵心行,通达成佛大道。在《大方广宝箧经》卷中,为我们验证何谓佛法:

  甘露法者,是名佛法。安隐法者,是名佛法。无戏论法,是名佛法。无过恶法,是名佛法。无结使法,是名佛法。无怖畏法,是名佛法。无分别法,是名佛法。不执自他法,是名佛法。无讥呵法,是名佛法。作舍,作依归,作洲渚,作守护法,是名佛法。自净无垢照明之法,是名佛法。

  无诸妄想善调伏法,是名佛法。善教善导随宜之法,是名佛法。自说说他法,是名佛法。如法调伏诸外道法,是名佛法。降诸魔法,是名佛法。断生死流法,是名佛法。

  正道法是名佛法,正流入故。三昧法是名佛法,究竟寂静故。智慧法是名佛法,贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法,无忿恚故。诸辩法是名佛法,法辞及义,乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法,呵毁一切诸有为故。空法是名佛法,降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法,趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法,至彼岸故。

  方便法是名佛法,善摄取故。慈法是名佛法,无过智故。悲法是名佛法,无逼切故。喜法是名佛法,灭不喜故。舍法是名佛法,所作办故。禅法是名佛法,灭憍慢故。不断三宝法,是名佛法,发菩提心故。一切安乐无苦恼法,是名佛法,不求诸有故。

  以法为洲为渚,为护为舍,息去戏论,灭自他假相,明了苦空无常无我的实谛,以此照明自心。心寂静安隐故,勘破浮生事,时人竞向白云深处去,眼前杏花黄鸟吟诵千章,山光潭影随处栖身。

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