金刚经 第20品下

　　离色离相分第二十(下)白话文

　　二、随形相好非真如体

　　《金刚经》所言的「如来说……，即非……，是名……”此三句都是揭示「三谛”的道理，即俗谛、真谛、第一义谛。前文的「具足色身”，是报身佛的「总相”，下文的「具足诸相”指的是「别相”。例如佛的肉髻顶相来说，此相也有无量相，无量的美好，如溥畹大师在《金刚经心印疏》说：

　　如来有十华藏世界海，微尘数大人相，一一身分，众宝妙相以为庄严，所谓相相无边，无一相而不具足。

　　综论此分，佛陀一再表示：如来不应以色身见。如来不应具足诸相见。这个「如来”是指无相的法身如来，不论华藏海，微尘数都无法穷尽其功德。

　　应身佛显现在凡夫与二乘的心外，应化身属心外之相;报身佛虽于菩萨位示现，亦落有相有为，不离心外之相。佛陀在第五分、第十三分中，破除凡夫二乘对应化身相，不应执着，进至第二十分，把显现于菩萨位的报身佛身相，也一并空去，因为「凡所有相，皆是虚妄”。法身如来，不在心外，是自己心内的本地风光，只是无明障蔽，见相迷却，不信胜妙般若大法，能斩断妄想葛藤。

　　从前，有一个迷恋金子的齐国人，大清早就穿戴整齐赶往集市，直奔卖金子的地方，抓了金子就走。差役们将他捉住，奇怪地问：「很多人都在那里，你为什么要在大庭广众之下抢人家的金子呢?”他回答说：「当我拿金子的时候，眼睛没有看到人，只看见了金子。”

　　我们的心被黄金、财利、名禄、权位、感情蒙蔽心性，就像这个抢黄金的齐国人，眼中只有黄澄澄的金子，却看不到聚集的人潮。我们对于财富，贪恋不舍，全心创造有相的钜资，却忘记背后的祸害。《三慧经》说：

　　山中揭鸟(即山鸡)，尾有长毛;毛有所著，便不敢复去，爱之恐拔罢;为猎者所得，身坐分散，而为一毛故。人散意念，恩爱财产，不得脱苦，用贪YIN故。

　　我们的心受困妄想分别，于世间诸相生起喜爱怨憎，万劫千生，不得脱苦，就像爱惜羽毛的山鸡，丧失宝贵的身命。

　　何山守珣禅师先后参谒广鉴瑛禅师和太平佛鉴禅师，都得不到入门处。

　　何山回寮后就钻进被子里说：「今生如果不得彻悟，誓不出此被。”从此他白天在被子里打坐，晚上裹着被子站立着，如此经过了四十九天。

　　这一天，何山突然听到佛鉴从法堂上传来的声音：「森罗与万象，一法之所印。”何山闻此言，心开意解。于是爬出被子去见佛鉴禅师。

　　佛鉴一看到他便说：「可惜一颗明珠，被这疯和尚拾去。”佛鉴又诘问他：「灵云说：自从一见桃花后，直到如今不怀疑。他为什么不怀疑?”

　　何山答：「别说灵云不疑，就是要我找个疑处也找不到!”

　　何山禅师四十九日不出被窝，只求个不疑处，吾人在修行的历程中，没有精勤勇猛的信念，怎能受持奥妙的法义呢?我们的身心世界与佛不二，只是迷惑颠倒，心住恶浊。如太虚大师所言：

　　众生与佛，虽同此身心世界，但众生的心迷惑颠倒，故由身心世界，即所谓劫浊、见浊、烦恼浊、命浊之五浊众生的身心世界。

　　将污浊的转为清洁，乖戾的变为和善，紊乱的整成条理，散漫昏浊的变为严肃清明，从日常生活行为上转变到最深处，即达到心的转变。使此心变为清净光明之心，即时心为佛心，身为佛身，世界为清净安乐之佛世界矣。

　　《金刚经》要我们不断对有相的否定，尔后找到肯定的下手处，心境空故，度尽心外心内恒沙数苦厄，即现无声无色，无是无非，无爱无怨，无有分别，普遍平等的佛心。

　　在盘珪禅师门下担任典座的大良，有一天，顾及师父的健康，决定给他吃新鲜的味噌。盘珪禅师发现他吃的味噌比其他徒众所吃更为新鲜美味，便问：「今天是谁掌厨?”

　　大良解释说，依据他的德望和健康，他应该受到更好的供养。盘珪禅师听了说道：「佛陀一直强调，自己是众中的一个，哪里有地位高低的分别?”说罢，立即返回丈室，反锁房门。

　　大良待在室外，请求师父原谅，但盘珪禅师默然不应。

　　就这样盘珪禅师关在房内七天，而大良则在外面守了七天。

　　最后，一位信徒向盘珪禅师大声叫道：「师父!您不吃东西，也许没有什么关系，但您年轻的徒弟总得吃些东西呀!”

　　盘珪禅师才打开方丈门，微笑着对大良说道：「我坚持和徒众吃相同的食物。等你以后做了老师，也要如佛陀有着平等的心。”

　　盘珪禅师不贪美味利养，因为他中没有「老师”的相，以一颗平等心教育后学，吾人要和诸佛心心相印，应泯绝尊卑分别，不取相貌，心作思惟，一切诸法，一切世间色相，皆如幻等，无主无我。《观无量寿佛经》：

　　诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好;是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度(亦译如来)阿罗诃(阿罗汉)三藐三佛陀。

　　三十二相八十随形好，只是随缘赴感，有形容有色相，有言语动止，这些都是生灭法，时时变易，就像前文所说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。在透彻三心了不可得的实相，即独具佛眼融通六道众生心念起灭，做个不被佛魔诳骗，大自在人。

　　有一天，一头迷路的鹿跑进高山寺境内，明惠上人看了连忙说道：

　　「那里来了一头鹿，快把牠赶出去!”

　　他不但召唤弟子们驱除，自己也拿起拐杖赶鹿。

　　弟子们都感到大惑不解，心想：

　　平时慈悲亲切的上人，连一只蝼蚁尚且护念，为什么今日会如此严厉的鞭杖赶鹿呢?门徒们不禁议论纷纷。

　　明惠上人耳闻此事后，便向弟子说道：

　　「我是为了不让鹿习惯人，所以才赶牠出去，如果鹿习惯了和人相处，就一定会时常跑到有人的地方，这么一来，就会对人松去警戒心，因此丧失生命，你们只看到我鞭策迷鹿，却看不到我的慈悲。”

　　明惠上人一番护鹿悲情，惜哉!吾人往往只看到挥杖鞭策的外相，见不着无相的慈悲。禅门中，师资相授，其中的唇枪舌剑，机锋对峙，都是老婆心切，乃至棒喝拳打，寂默相对，无一不是殷勤护念。禅门的大慈大悲，非外相能论定，历代的法器大匠，在无情无理中，冶炼自性，那一喝人我消，一喝狂心歇，一啄开道眼，一默转乾坤。

　　石头希迁禅师的肉身现在还供奉在日本横滨总持寺。石头希迁十二岁时，见到六祖惠能大师，六祖一见到他，知道他是个人才，就收他为徒。

　　但是，不幸三年后六祖就圆寂了。圆寂前，一个十五岁的小沙弥见师父要去世了，就问他：「老师百年以后，弟子要依靠谁呢?”

　　「寻思去!”六祖告诉他。

　　希迁把「寻思”误为「用心思量去”，就天天用心参禅，后来有一个上座告诉他：「你错了!师父告诉你‘寻思去’，因为你有个师兄行思禅师，在青原山弘法，你应该去找他。”

　　石头希迁听后，立刻动身前往，当他从曹溪到青原山参访行思禅师时，行思禅师问他：「你从哪里来?”

　　石头希迁回答道：「我从曹溪来。”

　　行思禅师又问道：「你得到什么来?”

　　「未到曹溪也未失。”这意思是未去曹溪以前，我的佛性本具，我也没有失去什么呀!

　　「既然没有失去什么，那你又何必去曹溪呢?”

　　石头希迁回答：「假如没有去曹溪，如何知道没有失去呢?”

　　不到曹溪，怎知未失?去得曹溪，亦无增添!《金刚经》的每一分义趣，都再向吾人显示「无得无失”，本具的佛性。苦于众生看不穿浮生烟云，有我有生，昼夜忧患随身。明朝的唐寅(唐伯虎)的一世歌：

　　人生七十古来稀，前除幼年后除老，

　　中间光阴不多时，又有炎霜和烦恼;

　　花前月下得高歌，急须满把金樽倒;

　　世人钱多赚不尽，朝里官多做不了;

　　官大钱多心转忧，落得自家白头多;

　　春夏秋冬拈指间，钟送黄昏鸡报晓;

　　请君细点眼前人，一年一度埋荒草;

　　草里多少高低坟，一年一半无人扫。

　　一勺曹溪水，永除万世旱，拔去心田里有相的芜草，引注般若的活水，他年，万顷累累的道果自成。就像李白的诗：

　　花将色不染，水与心俱间。

　　一坐度小劫，观空天地间。

　　行者胸中无半分沾染，善恶放却，一坐度尽沙河劫数，眼耳声色俱寂时，处处无系绊，青山一座万缘休，任天地景象自开还自合。

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