《金刚经》是教我们证悟自心佛性实相的经典，实相非相非非相，非实非虚，若见诸相非相，即见自性如来。但凡夫总执著名称还有个相，难至无生法忍地，所以佛在《金刚经》中多用“ⅩX即非ⅩX是名XX”，要我们不要望名称而生法相，应无所住而生清净心，然后善护念之。《金刚经》的层次是很清晰的，须菩提问了两次，佛也答了两次，每次都分了16品。佛第一次回答是讲一步一步修行直至明心见性解脱，第二次回答主要是解脱一些知见问题(解脱知见)。

　　第一品，法起因由分

　　佛的日常生活，用禅宗开悟祖师的话讲就是饿了吃饭，困了睡觉。

　　第二品，善现启请分

　　须菩提礼佛赞佛善护念善嘱咐后发两问(云何应住?云何降伏其心?)，佛两答(应如是住，如是降伏其心)。

　　第三品，大乘正宗分

　　佛答须菩提，降伏其心第一步，无我相(或我相空)。

　　(若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)

　　第四品，妙行无住分

　　第二步，无住法相(或法相空)。

　　(菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施)

　　(菩萨应如是布施，不住于相)

　　第五品，如理实见分

　　第三步，诸相非相乃实相(空亦空，空有皆不住)。

　　(凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来)

　　第六品，正信希有分

　　第四步，应净信佛法又不著佛法及非法(登岸舍筏或空法)。

　　(如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法)

　　第七品，无得无说分

　　第五步，无为实法不可说，可说皆方便，得而无得(本自具足故)(无为法明心见性)。

　　(一切贤圣，皆以无为法而有差别)

　　第八品，依法出生分

　　受持解说此经福德。

　　(一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出)

　　第九品，一相无相品~第十品，庄严净土分

　　第六步，得而无得(本自具足故)(明心)，应无所住(而生清净心)。

　　(诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心)

　　第十一品，无为福胜分~第十二品，尊重正教分~第十三品，如法受持分

　　再说受持解说此经福德。

　　第十四品，离相寂灭分

　　第七步，(法身)实相非相是名实相，诸相俱离，非实非虚，无所住著，即名佛菩萨(凡夫执著名称后面都有个相，这里说的XX即非XX是名XX，表示XX仅是个名称而已，不要在后面想像一个相，诸相俱离了嘛)(见性)。

　　(离一切诸相，即名诸佛)，

　　(无我相，无人相，无众生相，无寿者相)

　　(如来说一切诸相，即是非相; 又说一切众生，即非众生)

　　第十五品，持经功德分~第十六品，能净业障分

　　三说受持解说此经功德。

　　第十七品，究竟无我分

　　须菩提再问云何应住云何降伏其心，佛再答一切法无我相(无生法忍，无有一法生灭~如来)。(实无有法知见)

　　(实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者)

　　(实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提)

　　(如来者即诸法如义〈一切法包括众生都是好像来了~如来〉)

　　(如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法)

　　(所言一切法者，即非一切法，是故名一切法)

　　(实无有法名为菩萨，是故佛说，一切法无我无人无众生无寿者)

　　第十八品，一体同观分

　　众生心为非心是名为心，无常不可得(众生心知见)。

　　第十九品，法界通化品

　　因福德无故说多(无不是没有知见)。

　　第二十品，离色离相分

　　如来实相离色离相(如来有相知见)。

　　第二十一品，非说所说分

　　(法身佛无相)实法不可说，(报身佛)所说非实法(如第二月)，况且一切法无我相，XX即非XX是名XX，所以是名一切法，是名报身佛，是名报身佛说法，所以佛说若言如来有所说法，即为谤佛。(无生法忍无有一法生灭)(佛说法知见)

　　第二十二品，无法可得分

　　得而无得(本自具足)(得无得知见)。

　　第二十三品，净心行善分

　　法无高下，净心行善即可成就(法高下知见)。

　　第二十四品，福智无比分

　　四说受持解说福德(福德知见)。

　　第二十五品，化无所化分

　　无我相(我知见)。

　　(如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我)

　　第二十六品，法身非相分

　　法身非相，不能以声色相求见(有所求知见)。

　　(若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来)

　　第二十七品，无断无灭分

　　法身亦非断灭相(法断灭知见)。

　　第二十八品，不受不贪分

　　一切法无我，得成于忍，不应贪受福德(贪著福知见)。

　　第二十九品，威仪寂净分

　　如来实义(如来者，无所从来，亦无所去，故名如来)〈一切法包括众生都是无所从来，亦无所去~无有一法生灭〉(如来来去知见)。

　　第三十品，一合理相分

　　一合相不可说(世界知见)。

　　第三十一品，知见不生分

　　应如是知见信解 : 于一切法，不生法相(一切法即非一切法是名一切法，只是一个方便名称而无法相〈诸相俱离〉，众生往往于名称想个法相)(名相知见)。

　　第三十二品，应化非真分

　　如如不动，应化十方(不取于相)(有为法知见)。

　　(一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观)

　　附: 四句偈(仅供参考): 据说《金刚经》原本全是偈颂，译成汉文后只有几处可算四句了，又《金刚经论》言：「佛曰：若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」

　　云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流。种种不净。四大假合。终须败坏。有智男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身学佛修行。名悟身空。一句偈也。

　　复观自心。非生非灭。最圣最灵。遇境似有。境灭还无。今悟真心常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。

　　复观自性。寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空。三句偈也。

　　复观如来所说经法。皆是方便引导法门。如水洗尘。似病与药。今证心空法了。病退药除。名法空。四句偈也。

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