金刚经 第20品上

　　离色离相分第二十(上)白话文

　　「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」

　　「不也，世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

　　「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」

　　「不也，世尊!如来不应以具足诸相见，何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

　　译文：

　　「须菩提!你认为，佛可以从具足色身见到吗?」

　　「不可以的，佛陀!不应该从圆满庄严的色身之处去见如来。为什么呢?因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。」

　　「须菩提!可以从具足诸相中见到如来吗?」

　　「不可以的，佛陀!不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢?因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。」

　　讲话：

　　关于身相的问题，在第五分及第十三分，佛陀问须菩提：「可以身相见如来不?”、「可以三十二相见如来不?”，此身相与三十二相，是应化的色身。第二十分经文中的「具足色身”和第五分、第十二分的色身，有什么不同处呢?

　　前分佛陀建立佛眼贯通五眼，遍知恒沙界众生心行，且以「三心不可得”的智慧为用，空去内心之相，而广行布施。此分为除行者对佛显现于外的具足色身，及五眼神通妙用生起住相，因此再以「见身无住”，铲除吾人对诸佛的色身，生起贪着。

　　第五分和第十三分的身相、三十二相，是指应化身，但此分的「具足色身”则为万德庄严，百福相好的圆满报身。经文中佛陀言及：「如来不应以具足色身见。”此句的「如来”是法身佛，亦即具足圆满的报身佛，非真如理体，无相的法身佛。

　　一、圆满报身非如来心

　　此分佛陀正显「佛非色见”之理，盖清净法身，犹如虚空，应物现形，哪里有永恒存在之相?佛陀借「见相非住”亦推广福德无实之性。具足色身之相，仍属有为的，不是不染一尘的般若本体。

　　《金光明最胜王经》卷第二〈分别三身品〉：

　　善男子!云何菩萨摩诃萨了知法身?为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如智;是名法身。

　　前二种身，是假名有;此第三身，是真实有;为前二身而作根本。何以故?离法如如，离无分别智;一切诸佛，无有别法;一切诸佛，智慧具足;一切烦恼，究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如，如如智，摄一切佛法。

　　善男子!譬如日月，无有分别;亦如水镜，无有分别;光明，亦无分别;三种和合，得有影生。如是法如如，如如智，亦无分别;以愿自在故，众生有感，现应化身。如日月影，和合出现。

　　经论中关于如来三身之说，约有三种：

　　(一)自性身，受用身，变化身。

　　(二)法身，报身，应身。

　　(三)法身，应身，化身。

　　其关系如下：

　　佛陀在第五分和第十三分先破除应身非法身，在此更进一阶把圆满报身也一并剔净，令行者不被有相的身所惑，而忘失有个如如之身，独超三乘六道之色身。

　　如来说具足色身，是佛顺俗谛说;即非具足色身是顺真谛说;是名具足色身则为中道第一义谛而说。

　　法身离言诠形色，非有为的色身能涵盖得了，其功德庄严，又岂是三十二相之法数可说尽。如《维摩诘经》：

　　有以音声语言文字而作佛事，或以清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。

　　又黄檗禅师之《传心法要》：

　　如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人、无我、无贪瞋、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提佛法等。

　　太原孚上座有一次在扬州光孝寺讲《涅槃经》时，有一禅者因听讲至三德法身，广谈法身妙理时，禅师忽然失笑，孚上座讲罢。便请禅者喝茶，问道：

　　「我对佛学的研究，仅是依文解义，不够深契佛旨，适蒙见笑，希望您能不吝慈悲，给予指教。”

　　禅师：「座主刚才所讲的三德法身，在我听来，座主并未认识法身。”

　　座主：「我刚才所讲的，有哪些地方不妥当呢?”

　　禅师：「你再讲一遍。”

　　座主：「法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横遍十方，随缘赴感，靡不周遍。”

　　禅师：「我不说座主讲的不对，只说座主对法身体相妙用，未能认识。” 　　座主：「既然如此，请慈悲为我开示。”

　　禅师：「你信得过我吗?”

　　座主：「我怎能不信呢?”

　　禅师：「那你从现在起，停止讲经旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一起放下!”

　　座主就听从禅师所言，每日静心息虑，从初夜至五更，一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。

　　禅师：「教你保任大法，夜来为何酒醉?”

　　座主：「今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性消遥，从今以后不敢在语言文字上多生是非!”

　　座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。

　　孚上座离却文字解义，敛心澄虑，观照寂然，善恶诸缘一时抛下，终明白语言文字不过是渡河之舟，揹负无用，而契入生身父母，思议不及的真人面孔。

　　吾人对于形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧于本心，向迁流幻化，败坏危脆的四大、五蕴之身，苦苦探求消息!不知泥佛不度水，金佛不度火，汝不唤醒内里的真佛，致使有庙无佛，有佛不圣，任庙堂颓圮，香火断绝。

　　挑水禅师离开了寺院，而与乞丐共起共住。他在贫穷的乞丐中，冶炼自心，从困苦的物质，体会法界无限的妙用。

　　当他日渐衰老时，有一位朋友教他一种不用行乞的谋生之道──以饭做醋，而他以此，直到圆寂。

　　在他离开乞丐的行列时，他的一位乞丐朋友给了他一张佛像。他将这张佛像挂在茅屋的墙上，并在它的旁边贴了一张纸笺，上面写道── 阿弥陀佛先生：此室颇窄，你暂且委曲在此，但请不要误会，我是求你帮助我往生你的极乐净土。

　　挑水禅师，自尊自重，不求净土，不羡诸佛，随所住处恒为安乐国土，知生死不息，非他所造，皆是无明妄想，起贪瞋邪念，错乱因果。

　　占卜算命，算不尽恒沙界的心行，消灾祭禳，岂能销尽川流不息三心的妄想?四祖道信谓牛头融禅师：

　　百千妙门，同归方寸。

　　恒沙功德，总在心源。

　　进入日本的永平寺境内，经过半杓桥，即有刻上「杓底一残水”、「汲流千亿人”的石门。

　　道元禅师在日常用水时，杓底一定还留有余水，再倒回谷川中。有一次，侍者问其原因，禅师回答：「为了让儿孙使用。”道元禅师所遗留下来的佛法之水，经过七百年后，至今仍能解除无数人心中之渴。

　　在识透法身非三十二相能述尽，见「诸相非相”的真谛，知方寸显百千法门，心源现恒沙功德，吾人在行住坐卧中，即能如道元禅师「常留一滴水”，遍流千亿人，为恒沙界一切有情，解除生死的旱季。

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