金刚经 第17品上

　　究竟无我分第十七白话文

　　三、一切法皆是佛法

　　经文中所言「如来者，即诸法如义”，此句是解释如来法身的，即是不随诸法生灭去来，如如不动之义。佛陀已证得此「不变异”之理，以离相无住之智，彻证真如，名为「如来”。因众生妄想执着，盖覆真如，不知法身不生不灭，遍一切诸法。

　　真谓不妄，如为不变异，佛陀所得之真如菩提之法，即心佛众生，三无差别之理。不可以色相见，不可以言说求，故为「无实”。但是不异色相外有平等真如，不离语言外，别有实相妙理，故为「无虚”。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身。《法集经》卷第三：

　　言菩提者，名为寂静;寂静者，名为一切法真如。问曰：「善男子!所言真如;真如者，于何法说?”答曰：「善男子!言真如，真如者，名为空;彼空不生不灭。”问曰：「若如是一切法空，是故一切法不生不灭。”无所发菩萨言：「如是，如是。善男子!如汝所说，一切法不生不灭。”问曰：「若如是，何故如来说有为法皆悉生灭?”无所发菩萨言：「善男子!为思痴凡夫着生灭法故;诸佛如来，以大慈悲，为护惊怖，随顺世谛，作如是说诸法生灭，而一切诸法不生不灭。是故善男子!菩萨摩诃萨，应知诸佛，应知诸佛法，应知诸众生，应知诸法，应知自身，应知身法。”

　　诸佛护念众生，免除惊怖，因此随顺世谛，而言生灭。如经文中的「一切法者”，佛依俗谛而立，世谛语言皆合道，絃歌瓦竹，无不传心。「即非一切法者”，佛依真谛而说，以一切法，体性空寂，本无有世界众生，因此不可执着一切法，是真如佛法也。「一切法，皆是佛法者”，此依即俗即真，为中道第一义谛而说。了知诸法性空的真谛，眼前的染净圣凡，情与无情，世出世间等等，无一不是佛法。能闻翠竹的呼吸，黄花的脉动，独坐高高大雄峰顶，与溶溶之水，奔湍于迤逦的人间行路。

　　北宋诗人、书法家黄庭坚(公元一○四五～至一一○五年)，号山谷道人，是一位好佛的居士，常出入禅门，而且还是临济宗黄龙派黄龙祖心禅师的法嗣。

　　黄庭坚喜作艳词，常参谒圆通秀禅师。有一天，圆通秀禅师对黄庭坚叱喝道：「你的诗词书法之妙，甘心就与艳词为伍吗?”然后举当代李公麟画马精勤之事，黄庭坚幽默地说：「这岂不是把我复置于马腹中吗?”

　　圆通秀禅师呵斥道：「你以华丽的词藻迷惑天下人的心，岂止是要把你复置于马腹中，恐怕是要把你变成牛去犁地。”

　　黄庭坚悚然悔谢，因此绝笔，津津乐道于禅，并着《发愿文》，痛戒酒色，每天不食鱼肉，只是早上喝粥中午吃饭而已。

　　黄庭坚有一天去参谒晦堂禅师，乞求指引参禅悟道的捷径。晦堂禅师问：「如孔子所说;两三个学子以我这里为隐适处么?我无隐适处与你”。太史(指黄庭坚)居俗家，如何谈论禅门中事呢?”黄庭坚正准备回答，晦堂禅师说：「不是，不是!”黄庭坚听后迷闷不已。

　　有一天，黄庭坚陪同晦堂禅师游山，山岩桂花盛开，幽香远播。

　　晦堂禅师问：「太史闻到花香没有?”

　　黄庭坚说：「闻到了。”

　　晦堂禅师说：「我无隐适处与你。”

　　黄庭坚明白其意，随即礼拜之，并说：「大师真是如此老婆心切。”

　　晦堂禅师笑着说：「只要你到家就行了。”

　　山岩的桂花盛开，香气四溢，无半分隐藏，只是吾人六根充塞华丽的声色，那里闻得到花开的馨香呢?参禅悟道，不被根尘、语言、文字所转，勘破见闻觉知的虚妄，洗净内心的铅华粉墨，六根门头不生幻象时，方知此时凉风习习，池中一片蛙鸣，袅袅的村花，早占尽满畦的嫣红姹紫。

　　四、菩萨通达无我法

　　什么才是「真菩萨”呢?即能通达无我的人。以真谛的立场，一切法都是不可得的，要破除我执(菩萨之相)，法执(菩萨之法)，因此佛说：一切法，无我、无人、无众生、无寿者。不执着「我等四相”，泯绝能度所度的法相，菩萨于修因上要无住离相，如此才是「真实菩萨”。

　　佛陀以无我不着相的修行，告诫菩萨行者，不要被「能度所度”的法相障道，更不可落入二乘偏空的执着。经文中有三番「即非菩萨”。

　　(一)约能发心：当生如是心，我应灭度一切众生……若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　(二)约能度生：菩萨亦如是，我当灭度无量众生，即不名菩萨。

　　(三)约所严土：若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。

　　佛陀以此发心、度生、严土再三嘱咐，菩萨要融通无我，如月行空不留不碍，不入世间妄情，不落出世圣解，方为真实发菩提心的真菩萨也。《大乘十法经》言：

　　云何菩萨摩诃萨正观诸法?善男子!若菩萨作如是观：

　　一切诸法如响声，生灭坏故。一切诸法性灭，离烦恼故。

　　一切诸法离心境界，无体性故。一切诸法不可求，灭爱憎等心故。

　　一切诸法无着，离烦恼境界故。一切诸法如芭蕉，无坚实故。

　　善男子!菩萨如是观，名为正观诸法。

　　菩萨正观诸法，通达无我法，才能远离颠倒梦想，发起无畏的真心，往还娑婆，如莲花出水，只取香味，不着烦恼泥尘。

　　石头自回禅师世代都是石匠，人们都叫他「回石头”。

　　石头目不识丁，却渴仰佛法，时常请和尚帮他读诵经书，经书听得多了，自然也能背诵不少。

　　后来，回石头离家到大随禅师门下当杂工。寺中要他凿石做工，他手不离铁锤，口不停背经。大随禅师见他每日如此，就对他说：「你今日叮当，明日叮当，死生到来时怎么办?”回石头把手里的铁锤一扔，就跟着大随禅师进到方丈中。大随禅师要他停止背经，放下对文字的执着。

　　有一天，回石头又在凿石，手中的石头十分坚硬，回石头使尽力气狠狠的锤下去，刹时火花四溅，他于火花中忽然省悟。

　　回石头走到大随禅师的方丈中，顶礼说道：

　　用尽功夫，浑无口鼻。

　　火花迸散，原在这里。

　　大随禅师一听，明白他已彻悟，于是就授给回石头一套僧衣。

　　有一次，回石头上堂说法：「参禅学道，若不明自心，就像人在井里，还在叫渴一样。一天当中，行住坐卧，转动施为，有个什么是不动的?眼见耳闻，何处不是路头?若识得路头，便是大解脱路。你们看我老汉有什么比你们强的?你们又有什么比我差的?懂了吗?太湖三万六千顷，月在波心说给谁听?”说罢下座而去。

　　回石头禅师，放下经书的糟糠，回头凿取自性的火光，再没有口鼻的论议计量，火花迸散时，才知平日用尽功夫，不在别处，就在这里。《金刚经》不断地粉碎我们内外的妄想，像把铁铲要凿开我们自性的火苗，直至叮当一声，根尘迸落，口鼻俱丧，那时，吸尽三万六千顷湖水，眼见耳闻，皆是解脱路头。

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