金刚经 第14品下

　　离相寂灭分第十四(下)白话文

　　三、行大忍辱离我法执

　　成就第一波罗蜜，从忍辱中来。虽然修持般若者，若无忍辱作为资具，起无我观照，如何契合实相?诸菩萨度生离相，布施无住，如果没有现前历缘外境，怎能成熟功德法身。

　　圜悟克勤禅师说：

　　大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我非理相干。讪谤毁辱，但退步照，于己无嫌，一切勿与校量，亦不瞋恨，只与直下坐断。如初不闻见，久之魔孽自消耳!

　　佛陀以己身为例，被节节割截身体时，因心无我等四相，无住行施，是故成就第一波罗蜜。

　　僧肇大师言歌利王有其另一层含义：

　　歌者，即是恶之别名;利者，刀也，非谓世间之刀;王者，心也;是用慧刀割截无明烦恼之身。

　　不论是割截色身或烦恼之身，都必须凭藉般若慧力，心不动摇，不起瞋恨，才能情智不迷，荡除四相，入般若功德林园、庇荫天下苍生，令热恼顿息，得清凉味。 　　吾人珍爱身体，百般呵护料理，装饰打扮，如果能破除我、我所有的妄想，当逢人毁辱时，甚至行骨肉之身施，也能如饮甘露，不起愁恼。

　　有一天，一个婆罗门来势汹汹，冲进王舍城的竹林精舍，因为他的亲友跟随佛陀出家，使他怒不可抑，恶口瞋骂佛陀以妖术诳惑世人。

　　佛陀默默听完婆罗门的恶言羞辱后，面容沉静的开口道：

　　「你如果带者礼物去拜访朋友，但是朋友坚持不收下你带来的礼物，那时候你要如何呢?”

　　「要是朋友坚持不收下礼物的话，我只好再带回家。”

　　佛陀说道：「今天你在我面前说的那些话，我不接受，那些瞋怨恶口的语言，就再归你所有。”

　　佛陀明白以诤止诤，只有增加仇冤，无法止息众生诤论的妄心，唯忍为大力，能调御刚强众生。《罗云忍辱经》：

　　忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓威猛;此之于忍，万不如一。七宝之耀，凡夫所贵，然其招忧，以致灾患;忍之为宝，始终获安。布施十方，虽有大福，福不能忍。怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。忍为安宅，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加;忍为大舟，可以渡难。忍为良药，能济众命。忍者之志，何愿不获?吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。

　　佛陀要吾人深深护念，布施离相，心不住着，可谓知瞋根难伏，一念瞋意，烧尽功德好林;心涉人我诸相，万千资粮大水漂流。

　　很久以前，森林里住着两只雁，雁和池塘里的乌龟是好朋友。有一年夏季，久旱未雨，池水干涸，乌龟心里着急，实在无法支撑下去。

　　两只雁很同情乌龟的处境，想帮忙牠迁移到有水的住处，雁想到一个办法，用一根树枝，叫乌龟衔在口中，两只雁各执一端，并嘱咐乌龟，在未达到目的地时，千万不能开口讲话，以免从空中摔落。

　　于是雁带着乌龟向高空飞行着。正当经过一个村庄的上空时，恰好被一群孩童瞧见了，他们惊讶的指着天空，大声喊叫：乌龟被大雁衔去了，大家快来看呀!乌龟听到下面孩童的喊叫，心里十分生气，认为自己受到羞辱，不禁怒火中烧，就开口怒骂道：「你们懂什么?我才不是被雁衔去的!”刹那间，开口争辩的乌龟，从高空跌落，粉身碎骨而亡。

　　四、除灭四相发菩提心

　　依般若，菩萨修一切行，心离佛相众生相，不住色而行布施。菩萨能行无相事业，方契诸法性空之理，般若如明目人，洞察世间万物万象。《转女身经》说：

　　尔时尊者舍利弗，复向无垢光女言：「汝从净住世界无垢称王所，受此女身，来此间也?”无垢光女答言：「尊者舍利弗!彼佛世界，无有女人。”舍利弗言：「汝今何故以此女形，来生此间?”女即答言：「我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、识来生此间。所以者何?尊者舍利弗!于意云何?如来所作化人，从一佛国，至一佛国，为有男女阴界诸入诸别相不?”舍利弗言：「不也!所以者何?如来所化，无有差别。”女言：「尊者舍利弗!如如来所化，无有差别，一切诸法，皆悉如化。若知诸法，悉同化相，从一佛国，至一佛国，不见差别。”

　　我们以有相心，生六根病，背离正道，于尘识境不知如幻无实，慧眼未开，着男女形相等，即使与佛迎面相见，仍是浑然不识。

　　有位信徒非常虔诚，有次遇到水灾，他只好爬到屋顶上避水，水势渐渐涨高，终于淹到脚下，他急忙的祈求道：

　　「大慈大悲观世音菩萨赶快来救我啊!”

　　不久，他发现一个原住民驾了一艘独木舟要救他，他却说：「我不要你这原住民来救我，我要观世音菩萨来救我。”

　　雨水继续上涨，已高及腰部，他很着急的再祈求道：「慈悲的观世音菩萨赶快来救我啊!”

　　然后又来了一艘快艇，要载他到安全地方，他又埋怨说：

　　「我一生最讨厌科技文明，无论什么机械东西我都不喜欢，我只要观世音菩萨来救我。”

　　水已涨到胸部，他害怕的大喊着：「观世音菩萨快快来救我啊!”

　　不久来了一个美国人驾直升机来救他，他还是摇摇手道：

　　「你是外国人，我不要你，我要观世音菩萨救我。”

　　结果他几乎被水淹死，好在遇到一位佛光禅师，把他救起，他向禅师抗议道： 　　「像我如此虔诚的信仰，为什么观世菩萨却不来救我?”

　　佛光禅师解释道：「你真是冤枉了观世音菩萨，当你大声呼救时，菩萨变化了独木舟、快艇、直升机前来救你，菩萨一次又一次地搭救你，你不但不感谢，还挑三拣四，看起来你与佛菩萨无缘，我不该救你，还是让你到阎罗王那边报到好了。”

　　心识一旦落入执求的妄相，就如盲人摸象，无法察觉实相的全体。禅门有所谓：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。要举起金刚宝剑者，须仗一颗侠义心肠，不是饱餐翰墨的诗人，怎识得点点行行的情致?

　　佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，依《金刚经注解》说：真语者，一切含识皆有佛性。实语者，一切法空，本无所有。如语者，一切万法，本来不动。不诳语者，闻如是法，皆得解脱。不异语者，一切万法，本自空寂，无更改变异。

　　佛的五种语，蕴含甚深妙义：

　　真语、如语者：真谛即空之理。

　　实语者：中道实相之理。

　　不诳、不异语者：顺依俗谛之理。

　　佛陀所说法，无虚无实，皆是契合性理，真实不诳不异。虽开六度万行法门，门门为应化众生的迷执，使之登一乘之道，回头转脑，入无门之门，无法之教。

　　傅大士颂曰：

　　证空便为实，执我方成虚;

　　非空亦非有，谁有复谁无?

　　对病应施药，无病药还袪;

　　须依二空理，颖脱入无理。

　　有一天，一个信徒来向一休禅师诉苦：

　　「师父，我活不下去了，我要自杀!”

　　「活得好好的，为什么要寻短见呢?”

　　「师父啊!我自经商失败后，如今债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死百了。”

　　一休禅师道：「难道除死以外没有别的方法可想?”

　　信徒痛苦地说：「没有!我除了有个年幼的女儿以外，已经身无分文，山穷水尽了!”

　　一休禅师灵光一闪，说道：「哦!我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀!”

　　信徒摇摇头地道：「唉!师父，我的女儿只有八岁，怎能嫁人呢?”

　　一休禅师道：「那你就把女儿嫁给我吧!我做你的女婿，帮你还债。”

　　信徒大惊失色道：「这……这简直是开玩笑!你是我最尊敬的师父，怎能去做我的女婿?”

　　一休禅师胸有成竹地挥挥手说：「好啦!好啦!不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去!快去!”

　　这位商人弟子十分虔信一休禅师的智慧，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿。这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，好奇看热闹的人挤得水泄不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，禅师当众挥毫，大家看禅师的字写得好，争相欣赏，争相购买，反而忘了今天来做什么的。结果，买书法的钱积了几箩筐。

　　禅师转身问信徒说：「这些钱够还债了吗?”

　　信徒欢喜得连连叩首：「够了!够了!师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱!”

　　一休禅师长袖一摆说：「好啦!问题解决了，我女婿也不用做了，还是做你的师父吧!各位再见!”

　　一休禅师因为不执取身相，依巧妙智慧，救人一命。学佛者，摒除诸象，心如清珠澄亮，才能以此光明，度尽冥闇无依的众生，同入百千万亿净刹佛国。

　　此分佛以五百世做忍辱仙人为例，警醒诸位行者，深解第一般若义旨，心离相无住，不是槁木死灰，弄玄作怪，而是于现前违逆之境，众生无理割截身心时，情智分明，随顺众生，不起瞋恨。得般若妙体，现诸佛千百亿化身之相，引度群机，于日用三时，心寂灭故，起神通妙用。

　　《金刚经》是一部治心的宝典，也是成佛修行的地图。日本有位禅僧，开悟诗道：「心冷如水，眼中似火。”我们学佛人，要有智水止静世间妄相，但不能抱玄守无，成蕉芽败种，还要以悲火之热力，照亮人间。

　　《金刚经》处处要吾人拨去眼翳，离相无住，但不是拨无因果圣凡，而是要我们「应无所住，而生其心”。无所住是般若智，生其心是大悲行，欲开张无限性德妙用，空有兼资，悲智双运，如车之轮，鸟之双翼，不可偏废。

　　要深解金刚义趣者，要先发第一希有之心，所谓：

　　学道容易入道难，入道容易守道难;

　　守道容易悟道难，悟道容易发心难。

　　吾人读诵经典，往往只受持半部经，如《金刚经》谈空，言离我等四相，言不住诸相，就陷溺空的泥坑，不能自拔。不知诸佛之法，都是圆融会通，平等无二，不偏执空有二边，不分隔大小局限。 　　欲成人流中第一希有者，繁茂菩提妙果，要怀抱「心冷如水，眼中似火”，以智水澄静妄想分别，以悲火成熟有情种智。

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