星云大师:《金刚经》之尊重正教分第十二(上)
金刚经 第12品上 尊重正教分第十二(上)白话文 尊重正教分第十二 「复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处一切世间天人阿修罗皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。」 译文: 其次,须菩提!不论什么人,什么处所,只要是解说这部《金刚经》,甚至只是经中的四句偈而已,这个说经的地方,一切世间,所有的天、人、阿修罗等,都应该前来护持、恭敬恭养,就如同供养佛的塔庙一样,更何况有人能尽他自己的所能,对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提!你们应当知道,这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方,就是佛的住处,应当恭敬恭养。并且应尊重佛陀的一切弟子,因为有佛陀的地方,必定有圣贤弟子大众随侍左右。」 讲话: 前分叙述受持四句偈等为人解说,令众生开启真如自性,为他人说之功德,胜过以满七宝的恒河沙数布施之福德;此分更深入阐明正法流布的广大功德。 此分延申前文的有为七宝的布施和无为功德之校量,七宝是有限量,法音的布,则能使有情含识返照圆净光明的本性,不再随业风飘荡,不再贪逐六尘影头,打破漆桶,做生命的主人。 一、平等说法天人供养 经文中的「随说是经”,即随顺众生而说,有四种含义: 一、随说之人:只要能发心开演《金刚经》的法义,不分僧俗凡圣。 二、随说之义:只要依着《金刚经》正确的意旨,不论事理深浅。 三、随说之经:解脱经文时,只要是能令人蒙受法益,不定章句前后。 四、随说之处:讲经之处所,不拘城市山林。 随处随缘随顺众生根性,能为其解说《金刚经》,就算是短短的四句偈等,在讲说《金刚经》之处,都会感应一切天人和阿修罗的恭敬礼拜。《优婆塞戒经》卷二,提到说法听法应具十六事: 凡有说法,具十六事。一者时说,二者至心说,三者次第说,四者和合说,五者随义说,六者喜乐说,七者随意说,八者不轻众说,九者不呵众说,十者如法说,十一者自他利说,十二者不散乱说,十三者合义说,十四者真正说,十五者说已不生憍慢,十六者说已不求世报。 从他听时,具十六事。一者时听,二者乐听,三者至心听,四者恭敬听,五者不求过听,六者不为论议听,七者不为胜听,八者听时不轻说者,九者听时不轻于法,十者听时终不自轻,十一者听时远离五盖,十二者听时为受持读,十三者听时为除五欲,十四者听时为具信心,十五者听时为调众生,十六者听时为断闻根。 如是之人,能自他利;不具足者,则不得名为自他利。 说法者为自利利他,不生憍慢,怀着平等喜乐之心而说法;听法者也应至心恭敬谛听,不轻视说法者。般若是一切功德善法的根源,也是出生三世诸佛之母,只要能平等解说《金刚经》,讲经之处,一切世间(总赅三界六趣),天人阿修罗等,都会遵循佛敕,供养讲经的地方,以此培植福德胜因。依溥畹大师的《心印疏》,有十种供养的方法:香、花、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐、合掌礼拜。此段经文以演说《金刚经》的处所,就能得到天人的供养,表示法音宣流的殊妙功德。 佛陀于娑婆四十九年说法,不择净秽凡圣,贤愚高低,以平等尊重,人人本具如来佛性的真心,一生度化群机无数。 有一位叫做跋迦梨的比丘,在参学的途中病倒,所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救,安养在其家中。跋迦梨自知病重,来日已不多,便拜托看护他的朋友,请佛陀悲愍他,到此为他说法。 他的朋友来到竹林精舍,传达跋迦梨的请愿,佛陀立即允诺,动身前往陶器匠的家中,跋迦梨见到佛陀不辞千里而来,硬撑起重病的身躯要向佛陀顶礼。佛陀慈悲地说道:「跋迦梨,你安心躺卧下来,我会坐在你的身边。”跋迦梨感动得热泪盈眶,向佛陀合掌说道: 「佛陀!我的病情已经没有康复的希望,心中渴望能亲觐尊容,顶礼佛足,怎奈这病躯已无法走到竹林精舍!” 此时,佛陀开导跋迦梨说道: 「跋迦梨!我这老迈的身躯,也是成住坏空的,你应当知晓:见法者即见我,见我者即见佛。能思惟法性者,才是真正和佛陀同在的人。” 佛陀以见法性即见佛,以礼敬法性才是契合诸佛甚深的密意。 二,法音流布如佛塔庙 随顺众生而演说《金刚经》,即使短如四句,也能得到三界六道众生的恭敬供养。前文已列举供养有十法,今言供养者的态度,要如临佛之塔庙,亦即演说《金刚经》之处,天人阿修罗要尊如塔庙,恭谨的供养。什么是佛的塔庙,依溥畹大师的《心印疏》所言,有四种塔:一生处塔。二成道塔。三转法塔。四般涅槃塔。这四种塔是诸佛从降诞到涅槃,一生游化的足迹,有更深一层的涵义: 一、生处塔:由四句偈等,令说者闻者都能开明见性,法身妙体,圆净性德,皆从闻经处生出。 二、得道塔:佛果菩提,皆因闻经处而得成熟,此处即是得道塔。 三、转法轮塔:能随说经义,为他人说,即是转法轮塔。 四、般涅槃塔:彻解理事究竟,自度他度,即得般涅槃。 因此,法音流布,不仅获一切世间天人等供养,演说经义之处,即能出生诸佛,得菩提道果,立法轮道场,入般涅槃乐。《海龙王经.法供养品》第十八: 时海龙王问世尊曰:「其有人,以华香、杂香、擣香,缯盖幢幡,伎乐衣被,饮食床卧,病瘦医药,供养如来。宁供养否?”佛言:「龙王!随其所种,各得其类;此之供养,不为究竟。离于垢尘,植于德本;逮至贤圣,心之解脱。不为无德,不至无上。菩萨有四事,应供养如来。何等为四?不舍道心,植诸德本;心立大慈,合集慧品;建大精进,严净佛土;入深妙法,心得法忍。是为尊敬如来为供养也。” 我们烧香、涂香,珍宝璎珞等形色供养,不如以四事侍佛,不退道心,立大慈愿,建大精进,入深妙法,谓究竟供养诸佛,庄严清净刹土。 佛陀于因地修行中,曾为雪山童子,求一偈,不惜以身命换取,足见法的珍贵。佛陀的大弟子富楼那尊者,为使正法传布,也不惜为法忘躯。 有一天,佛陀在舍卫国的只树给孤独园说法。佛陀明了富楼那已深解法义,于是询问道:「富楼那,你想到哪里去弘法?” 「佛陀!我想到西方的输卢那游化。” 「富楼那,西方的输卢那,人民性情残暴凶恶,如果他们诃骂毁辱你,你应当如何?” 「佛陀!我会如是思惟:虽然他们诃骂我,但没有出手打我,还是具有善根智慧,可以度得的。” 「如果他们动手棒打你,你应当如何?” 「我会如是思惟:虽然他们动手打我,但并没有用刀杖伤害我,他们善根还是具足,可以得到教化。” 「富楼那!如果他们用刀剑伤害你,你又该如何?” 「佛陀!如果他们用刀剑伤害我的身体,我会有如此念头:他们仍是具有善良的本性,还没有杀害我的身命。” 「如果他们杀害你,你又该如何?” 「佛陀!即使他们杀害我,我也会如此想:他们仍然没有泯绝善良的心性,假借此善巧方便,使我老朽的身体,得到解脱!” 佛陀微笑的说:「善哉!善哉!富楼那,你已明白法音的流布比生灭的色身更具有不朽的价值,你可以胜任到输卢那人间游化,令未度者得度,未获涅槃者得以证入般涅槃。” 法,可以安养一切众生,可以守护一切善根功德,能恒顺众生,随说是经,此名为供养诸佛法身。法即佛身即塔庙处,法音流布处,即有佛,当然受一切世间天人华香、伎乐、珍宝所恭敬供养。
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