等觉菩萨还有过失，什么过失?一品生相无明没断，就是他的毛病，就是他的过失，他还要改过自新。

　　由此可知等觉菩萨还要改过，何况我们?我们看到这里应该觉悟了，修行、修什么?

　　就是改过。

　　从现在起发心改过，一直到等觉菩萨还是改过，过失都没有了就成佛了。有过失就不能成佛，所以菩萨叫觉有情，菩萨是有情众生，不过他觉悟。

　　觉悟，就是知过能改。我们凡夫有情不觉。不觉就是不知过不会改，认为自己样样都是对的。想想自己有没有毛病?想了半天，一个毛病都没有。所以常说凡夫没有毛病，菩萨毛病很多。菩萨常常检点，知道自己毛病很多，不断在改，三大阿僧只劫都还没改完。你想想看，这毛病多少?

　　凡夫居然没毛病。这怎么得了!就是什么叫做[觉]，什么叫做[不觉]。知道自己一身毛病，这是觉悟的人，就是我们佛家讲的菩萨;不知道自己毛病的人就是佛家讲的凡夫。这很好懂!菩萨不是神。菩萨是一个知道自己毛病的人，常常改过自新的人，称为菩萨，意思是觉悟的有情众生。

　　如果我们能更进一步改过自新，又能发阿弥陀佛之愿。我们天天念[无量寿经]，把[无量寿经]念得很熟，这只是初步工夫。第二步工夫就拿[无量寿经]当作一面镜子，每念一遍就是照一次。照一次就是对照一下，去寻找自己的毛病。

　　我们照镜子晓得那个地方脏了，赶快把它洗净，洗净就是修正。心里面肮脏不能觉悟，要读经。经是一面镜子，这个镜子照一照，知道我们心里那些地方有毛病，赶紧把它改过来。所以第一步是念熟，第二步是依教奉行，就是依照[无量寿经]来修行。

　　修行第一要发愿。阿弥陀佛四十八愿，仔细想想我们有没有?我们要把四十八愿变成自己的愿心，咱们跟阿弥陀佛是同心同愿，真正的同志。同愿、同志，就是一个人，换句话说你也变成了阿弥陀佛的化身。

　　所以阿弥陀佛是榜样，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样。你想想，你怎么不能往生，决定往生!心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了。平常处世、待人、接物，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行。

　　我们的身、语、意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。这比“义理再生之身”高xxx多。这是即身成佛，成了阿弥陀佛了，把我们凡夫身摇身一变，成了阿弥陀佛再来。本来我们是业报身来投胎的，现在一变，变成了阿弥陀佛，乘愿再来!这是改造命运最殊胜、最上乘的改法。

　　夫血肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。

　　其实这里面的重点是讲妄念，妄想执着。身与数实在讲不相干，真正有关系的是心。身是受心的影响，主要的是心地。凡夫的心地，总而言之，自私自利。这是凡夫心，一定堕在数量里。如果拿佛法来讲，若用意识心，亦决定堕落在数量里，也就是用八识，八识是有为法。佛菩萨为什么能超越?转八识成四智。他不用八识，所以不落在数里面。

　　[义理之身]，自己觉悟之后，用的是觉心。前面[血肉之身]用的是迷情。如果用的是觉智，[岂不能格天]![精诚所至。金石为裂。此至诚所以格天也]。这有一个典故。汉朝名将李广，有一次行军时，路边草很深，草里面有一块大石头。他看错了，以为是一只老虎。他拔弓箭射它，用的力很猛，箭射去插得很深。下马一看是一块石头，自己也很惊讶，想我的力量这么大，箭能插得这么深!

　　再射一次就射不进去了，才知是[精诚所至]。正像罗什大师七岁时举大鼎一样，没有心、没有念头时把它举起来。再一想我人这么小怎么能举得动?再举就举不动了。李广把石头当成一只老虎，不知道它是石头。知道以后箭再也射不进去了。这是比喻一个人以真诚之心，真诚没有妄念，所以金石为开。

　　由这两则小故事也能证实[华严经]讲的[事事无碍]。事事无碍是心地清净到相当程度，才没有妨碍;如果心不清净，事事都有障碍。所以触事成障，心地清净就没有障碍了。

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