为什么我们供养了僧人，还得感谢僧人?
僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田。就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食吃，我们施舍的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田。他们能把我们有限的福报，变为无限的福海。
可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区，或者有些人虽然对寺院或僧众做了一些供养，后却产生很大的傲慢心等不净念头，很容易种下恶业。
施主所思若不净，虽行善法亦罪恶
昔裴休丞相，送子出家，子是翰林，拜沩山佑祖，名法海，训以《警策箴》云：“衣食难，非容易，何必千般求细腻。清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际……别人睡时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。”
沩山老人要他每天挑水供养大众。有一天，他挑水挑得太累了，心里说，和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消。
回来时，沩山老人问他：“你今天说什么话?”
法海答曰：“没有说什么。”
后来沩山老人揭穿他心里的话，并说：“老僧打一坐，能消万担粮!”
《楼房经》中说：“若对僧众供养一粒诃子、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。”所以，如果我们遇到真一辈子出家修行的比丘僧，真诚供养衣食住行，如此便不会生逢恶劫，这在佛经中均有记载。
施者才应感谢——僧众要是感谢我们，我们就求不到福了。
在憨山大师少年的时候，有次他在家门口偶然看见几位行脚僧，肩挑着瓢笠等什物，远远地走来，便跑去问母亲：“他们是什么人呀?”
“那些是行脚的挂搭僧。”
他听了暗自高兴，又到门外去看，见行脚僧来到树下，把担物放在树边，然后向他母亲问讯化斋，母亲忙着去烹茶烧饭，对僧众非常恭敬。
行脚僧吃过斋饭后，挑起担物，举起一只手向他母亲致谢，母亲见了急忙避开，恭敬地对僧众说：“勿谢!”僧众便径直上路去了。
当行脚僧去远后，他不解地问母亲：“僧众如何如此无礼，吃了斋饭也不说一句感谢的话?”
“僧众要是感谢我们，我们就求不到福了。”母亲解释说。
听了母亲的话，他心里暗自想：“这样看来，僧众的确是人间最高尚最伟大的人了!”从这以后，便时刻发心想出家修行。
在《经典禅语》中的公案：日本的诚拙禅师住持镰仓圆觉寺期间，法席大盛，因此需要资金扩建经堂。江户的富商梅津听说此事，便决定捐献五百两黄金。
一天，他亲自带着这笔捐款送到诚拙禅师的手里，禅师接过钱，随口说道：“好罢，我收下了。”
梅津对大师这种态度十分不满。三两黄金足够一个人过一年舒服日子，而他捐的是五百两黄金，却连一个“谢”字也没有得到。
梅津于是暗示说：“大师，那只袋里装的是五百两黄金啊!”
诚拙依旧平淡地回答：“数字你已经对我说过了。”
梅津被禅师的平淡激恼了，愤愤地说：“大师!即使我是个富翁，五百两黄金对我来说也不是个小数目呀!”
诚拙禅师听后淡淡一笑，问：“梅津先生，因此你要我向你致谢是吗?”
梅津脱口而出：“那当然了。”
大师不由得板起面孔，说：“我为什么应该感谢?施者才应该感谢!”
这绝对不是摆架子!
唐太宗问玄奘大师：“我想供僧，但听说许多僧人无有修行，应当如何?”
大师开示说：“昆山有玉，但是混杂泥沙;丽水产金，岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉，敬奉就能培福;铜铁铸成的佛像，毁坏则会造罪;泥龙虽不能降雨，但祈雨必须祈祷泥龙;凡僧虽不能降福，但修福必须恭敬凡僧。”
唐太宗听后恍然大悟说：“我从今以后即使见到小沙弥，也应如同见佛一般。”
南北朝的僧稠大师，有一天，齐国的文宣帝特地来拜访他，他却坐着不肯到门外迎接，弟子们就对他说：“今天来的是皇帝，请师父屈驾到门外去迎接一下吧!”僧稠大师仍然坐着，连动都不动一下，齐文宣帝并不因此而责怪僧稠大师。
皇帝走了以后，僧稠大师说：“告诉你们，并不是我喜欢在皇帝面前摆架子，不去迎接他，因为过去在佛陀时代，有一位宾头卢颇罗堕尊者，就因为到门外走了七步去迎接优填王，致使优填王失国七年，才又恢复王位。我身为人天师范，我不愿出去迎接齐文宣帝而使他损了福德，我坐在这里，祈求他国基巩固，对他已经是太尊敬了!”
现在的泰国，不管你身份如何，只要出家披上袈裟，虽是国王将相，也要对你顶礼致敬;同样的，假如地位尊贵如僧皇的出家人，只要脱去袈裟，也就跟平民一样了。
从僧稠大师不迎接帝王的故事，及佛教国家信徒恭敬三宝的行为看来，我们在家学佛的居士，也就不必要求出家人对我们的礼敬了!
化缘，是大德度化众生的殊胜方便
中国僧人特殊化，一般不出寺院化缘。佛陀和一些高僧大德为了让众生积累资粮，有时候也会采取各种方便。梁武帝曾问志公禅师：“僧道修行，信是好事，如何又要去化缘?”
志公说：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看见常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心，募缘修整。乃是化缘者之功德也。古人云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人，化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”
在《百业经》中记载：
以前有一位施主供养世尊甘美的食物，一个婆罗门童子看到后，飞快地跑到佛陀面前祈求：“把它给我吧!”
佛陀对他说：“你说一句‘我不要’，我就给你。”
婆罗门童子迫不及待地说了后，佛陀就慈悲地将食物给他了。
事后，诸比丘问佛：“为什么世尊初时不给他食物，要他说‘我不要’后再给他?”
佛说：“此婆罗门童子的贪心很重，在过去的百千世中，无论他见到什么食物都说‘给我吧’，从来没有说过‘我不要’。今天他说了一句‘我不要’，以此善根，将来他会在山王如来教法下出家并证得阿罗汉果位。”
以前华智仁波切也曾以各种方便让贫穷的人积累资粮，如在举行极乐法会时，他老人家经常让参加法会的乞丐们去乞讨，并要求将乞讨得来的饮食供养他。华智仁波切并不是无法得到供养，而是为了让这些乞丐积累资粮才这样做的。
僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。
武帝问志公禅师：“人用钱米，供佛斋僧，功德如何?”
志公说：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离寺院道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，弘法度人，接引后来，报佛恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”
又问：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何?”
答曰：“施袈裟者，七世不脱人身;舍戒衣者，生生世世饱暖;舍钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也;舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事;舍草鞋者，出路有人扶助，不经险隘。”
武帝又问：“再有僧道来化，吾则多施与他，不许他到处去化缘好不好?”
答曰：“不好也。我佛启教平等法门，不当一人独自得福。务要普化世人，各发善心，同修福慧，共出苦轮。经云：宁受千家供，莫受一家恩。以此乃是我出家人之愿力也。但凡积福，不拘多寡。可量家中之有无，随心而作福。滴水虽微，渐盈大器。小善不积，何以成圣?小恶若为，足以灭身。若论财多而为胜，则富者可作，而贫者永不能种善根。见人为善，发欢喜心，称赞一言，可以同得其福，何况随缘布施者乎!”
在经典中记录有阿难的总持因缘：“阿难过去生是修持何种德行，今世得以有如此殊胜果报，能将佛陀所宣说的微妙教法，全部忆持不忘?”
佛陀慈悲开示：“无数劫前有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父要求非常严格，除了须托钵外，每天还规定弟子精进用功。一天，沙弥托钵时间结束得晚，想到又要耽误功课，于是不禁落下泪来。恰逢一长者经过，见此便上前关心询问。沙弥如是回答。长者听后，决定以后每天做供养，以便让沙弥专心用功。”
佛陀告诉大众：“故事中的比丘即是定光佛，沙弥即是我，供养饮食的长者就是阿难。阿难由于过去生诚心护持修行人用功办道，修了大福报，所以今生才能听闻法音一字不失。”
菩萨行者于护持他人修行中，不仅开阔自己格局，超越自我限制，无形中也成就了菩萨道业。所以，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。
斋僧时必有圣者出现
《前行备忘录》中说：“活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧众。”
供养僧众能够获得供养三宝的福德，供养佛、法虽然能得到供养的福德，却得不到对境接受的福德，而供养僧众既能得到供养的福德，也能得到接受的福德。
如果自己没有许多钱，在别人供斋时，即使随喜一袋奶粉，也能积累巨大的福德。因为在供斋时也会有其他圣者会降临受供。
有一个公案：
在隋朝的时候，隋炀帝有一天斋僧，要供养一千个出家人，千僧斋。
时间到了，所有的人都来吃饭，皇帝请客可不是小事情，非常严格的。后来算算，怎么多了一个?人们很奇怪，我们本来一千个都有名单，怎么忽然有一千零一个?
后来办事的人去寻找，弄了半天，供品都不够，差了一份，不知道怎么办。里面有个人说，多一个是智者大师，这个时候智者大师已经圆寂了，人们把智者大师的神龛打开，哎呀，里面确实没有了，大家就相信是智者大师。
棺材打开，里面是空的，没有智者大师，智者大师跑出来应供。所以说供千僧斋，里面都有圣者出现，一般人看不出来。
有时候我们参加法会，说这个人不认识，我们大家不认识，不知道从哪里跑出来的，你不能说我们不认识这个人就轻慢他，说不定是哪位菩萨来。
所以我们对出家人好，我们对俗众的同修也好，佛门里面跟在社会上面不同，都是有很多不可思议的现象。另外，在经典中说宾头卢尊者是“福田第一”，应末世众生的供养，为人天福田。他亦发愿无论何处有人请他应供，他必定前往受供。
斋僧功德大，缘起精华为回向
广严城人供僧回向投生饿鬼的父母。目犍连尊者入城乞食，遇到五百饿鬼。
五百饿鬼一见尊者，心怀欢喜，告诉他说：“我们是广严城人的父母亲属，您能否为我们联络家人，并与诸位施主一起供养佛陀及僧众，以此来超度我们脱离恶趣之身?”
尊者当时就答应了，并很快把事情办妥。
当广严城的人来迎请佛陀及僧众应供，佛陀默许以后，人们就离开了。
他们离开以后，五百饿鬼便来到世尊面前请求：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根，回向给我们吧。”
世尊了知一切，但还是随顺世间，明知故问：“你们到底是谁呀?广严城人们的善根，为什么要回向给你们呢?”
那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲、母亲，也是长者之子，平时骄慢放逸，虽然拥有财富，但却不好布施，贪著世间安乐，不信三宝，不造善业，自己不布施，也不让别人布施(现在很多人和他们差不多，一说供养、布施，一说三宝的功德，怎么也不信，也不理会)……以这些吝啬等业，我们转生成为饿鬼，受种种苦。”
世尊说：“那么，明日回向时你们也来，我们才可以作回向!”
饿鬼们说：“我们投生为这般低劣的身体，身体如烧焦的柱子，腹如大山，咽喉如针一般细，身相丑陋无比，各关节间处处燃火，四处求取饮食而不可得，即使见到饮食，一接近便成了脓血，以这样的惭愧之身，实在不敢前来。”
世尊呵责道：“你们造恶业时本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢?如果不来，就没办法回向给你们。”
饿鬼们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。
第二天，供斋完毕，都要回向了，但饿鬼们还没到。
目犍连便以神通观察，结果在十六个大国中找不到，整个南瞻部洲，天上、天下，一千小千世界乃至三千大千世界，全都找不到。他觉得很奇怪，于是来到佛前，询问究竟。
佛陀说：“那些饿鬼本来是要来的，但现在被业风吹到其他世界去了(众生业力的确不可思议，像我们有些道友也是，业风一起，要走的话，多少人也劝不了，“呜”一下就被卷走了。人都是这样，更何况饿鬼了)，这已不是你们声闻的力量所能知见，不过，我可以让它们过来。”说完，佛陀便以神力，把饿鬼们都召来了。
五百饿鬼一到，便请求将善根回向给它们。但广严城的人们，却被惊吓得四处逃窜。
世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生都是你们前世的父母，因为造了众多罪业，现在已转生为饿鬼。它们请求说，是否能将今天供斋的善根回向给它们?”
(供斋的功德很大，你们平时也常常供斋，在你供斋并且为自己得到这份功德而欢喜的同时，也应该想到那些饿鬼、非人等可怜众生，他们特别需要这些善根。所以，每次修积了善法以后，你可以忆念：“谁需要我的善根，我就把它回向给你，愿你离开痛苦，获得快乐和利益。”这样做是很有必要的。不说广大的众生，我们即生的亲朋好友离开世间以后，可能还在中阴界徘徊，或者已经堕入三恶趣，处境凄惨。这时他们需要的就是善根。就像人间的穷人需要钱，如果哪一个有能力的熟人解决了他的困窘，那他是非常感激的。同样，现在我们有福分学佛，有机缘修善，即使没有天眼，没有他心通，但实际在我们的身边，在世界的各个角落，需要你的善根来救拔的人，非常非常多!可以说，比人间需要钱的人多得多。因此，时时忆念这些，常常回向他们，是很重要的，也是很必要的。)
广严城的人说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”(世间人就是这样，是亲人怎么都好说，但毫无关系的话，要他付出，恐怕也不是很情愿。)
世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。”(这个回向文，一般的念诵集里都有，是世尊亲口说的。平常我们如果身体不好，有时可能就是有病魔干扰。这些病魔，其实也就是饿鬼、鬼神，他们成了那样以后，因为业力所牵，会不自主地希求你的精血，或各方面的能量。因此，当你做了一些恶梦，或者心里不舒服，甚至觉得是不是有附身、有讨债的?这个时候，就可以念这个偈颂，通过烧焦烟等，把自己的善根回向给它们，使所有的非人、鬼神都得以满足。这样，通过佛陀金刚语的加持，违缘也就遣除了。)
结果在当天夜里，那些饿鬼就死了，全部生到了三十三天。
这个公案很明显地说明，当我们修持善法，然后对亡人、对恶趣众生作回向，他们一定会得到利益。当然，像佛陀那样的威力我们没有，但是依靠清净的信心，依靠三宝的加持力，回向给谁，都一定会让他获益的。
比如，当突发不如意之事、疾病瘟疫频频出现时，众多修行人以清净心做佛事，这样必定会给世间带来利益。
因此，学佛的人一定要懂佛法，千万别动不动就说“做佛事没用”，“行善干什么”;或者又成了宿命论，“一切命中注定”，“一切不可改变”……这样轻易否定正法，是非常不合理的。
不说其他的，如果对病人念经回向，有些很快就好了。这就是佛法的力量，不可思议;这也是如来的加持，以凡夫心无法揣测。
当然，这种加持力，以肉眼是见不到的，但它却真实地利益到了众生。因此，在佛教的传统中，念经做佛事等，历来都是利益众生的重要方便。
有些人不肯行善回向利他，就说：“佛经里不是说‘自作自受’嘛，哪里有你行善，别人领受的呢?”
其实这种观点不对。“自作自受”是不错，自己修福，自己受乐，但这也并不妨碍你去领受他人赐予的安乐。
比如，农民可以自己种庄稼，自己养活自己，但如果熟人送来瓜果，他也是可以享受的。
同样的道理，佛陀在说自作自受、强调因果不虚的同时，也并未否认以回向来饶益他众的做法，不仅不否认，反而在很多相关的经典中都说，一定要以供僧、念经等功德，救度亡人，护佑生者。
因此，用善根回向他人，他人一定能得到。
因此，积累福德并不在于钱，关键是自己的心，所以穷人完全有积累福德的机会。
对那些想摆脱贫穷的人来讲，与其长年累月辛辛苦苦地寻求财富，不如在遇到殊胜福田时作一次清净的供养;与其在百年之中以唾液作饮料来解渴、以空肠作腰带地辛勤劳作，远不如在法会期间作顶礼、转绕、皈依，或者观佛陀后向空中撒一粒米作供养。如果这样缘三宝福田做功德，不仅能生出巨大的世俗福报，更重要的是能得到解脱。
虽然就像《慧海请问经》中所说的那样，“修善违缘多，造恶顺缘多”，行持善法并不是很容易，在此过程中会遇到各种违缘，但既然明白了善恶因果之理，再困难我们也要坚持下去。
所有的高僧大德都是从布施、持戒开始，以坚强的毅力一步步地精进积累资粮的，我们应该向他们学习。
