第一层的法施供养，来自于璎珞的表法

　　当无尽意菩萨听到佛陀如此赞叹观世音菩萨，听到观世音菩萨的行持如此，他即听懂了应该供养观音的信息，也看到了众生不解佛意的愚钝，所以作为《普门品》的契机众，他当仁不让地站起来，要带头供养观世音菩萨。

　　这就是大菩萨的作风了，佛陀你这样说了，我马上照办;我没有别的东西可拿，用代表权实合一的这串璎珞供养。这时此串璎珞就超越了钱财多少的范畴，对无尽意菩萨而言这串璎珞就不是钱财物品了，所以自然他说“这是法施的供养”了。这是第一层的法施供养，来自于璎珞的表法。

　　第二层的法施，为了利益大众而启问

　　为什么用施字，他应该用“供养”的，佛陀也说“应该供养观世音菩萨”，为什么到他这里就改成“法施”了?在《普门品》无尽意菩萨是契机众，因为由无尽意菩萨的启问，才有了这一品的内容，所以无尽意菩萨此次问佛的问题，就已经含藏了法施的本意了。他难道不知道观世音菩萨吗?《地藏经》里光目女遇到的罗汉就是后来的无尽意，他成罗汉那么久，入菩萨位也相当久远，难道和其他菩萨不熟?因为他在不眴佛国普贤如来座下，观世音菩萨在极乐世界阿弥陀佛座下，所以他们不怎么见面?既然菩萨间很熟悉，为什么还要问佛这样简单的问题?于是哪一尊大菩萨又不是三十二相救度众生?《普门品》提到的所有内容，真的有无尽意菩萨做不到的吗?他是为了大众能听闻、能了解、能有一个救度的方便，才启问佛陀;所以启问时的当初发心就已经是要施法与众了。

　　第三层的法施，为众生听明白佛的意图而作供养

　　各位看《地藏经》只有在最后的时候，佛陀才大段的赞叹的了地藏菩萨，在其他品都是赞叹两句就被菩萨打断了，为什么啊?而在《普门品》里就算讲完了三十二应身，与会大众中竟然没有人站起来说：这位观世音菩萨如此功德巍巍，我当真心赞叹供养!没有如《地藏经》那样的热烈场面。所以佛陀才多说一句啊“你们应该供养”汝等、汝等啊，这话说的心里沉甸甸的，因为听不明白佛陀的意思，佛都如此赞叹不可思议方便之力了，竟然没人站起来说“我要供养他，我要赞叹他!”各位想一想：这一群听众是什么状态啊?就像我们看演出，到精彩处自发鼓掌、欢呼、流泪，不是台上演员要提醒我们要这样配合，而是我们自动的理解了，感受到了，才会由心的去随之而动。

　　可《普门品》进行到此，听众的反应并不乐观，所以佛陀说“汝等应该供养”，无尽意菩萨理解，“即解”马上就解下了璎珞，这个时候这串璎珞也并不再是无尽意菩萨一人的付出了，而是无尽意菩萨要为了众生听明白佛的意图而配合演出，他要表演供养观世音菩萨，给大家看佛是这个意思。作为契机众，听到佛陀讲要供养，他马上站起来做，这是第三层的法施。

　　第四层的法施，代表与会大众供养观世音菩萨

　　因为无尽意菩萨的供养是代表与会大众供养的，也就是说他的这一串璎珞是代表大会听众一起供养给观世音菩萨的。这个时候对无尽意而言，他是供养观世音菩萨;但无尽意菩萨对大众而言，是无尽意菩萨用自己的璎珞代替大家来供养观世音菩萨了，所以这个施是因为他施与大众了一个供养，所以才说这是法施。

　　第五层的法施，为众生福德绵延无尽的供养

　　随《普门品》的流传，无尽意菩萨的这一个代表大众的供养，就会伴随每个听闻到《普门品》的众生了。换句话说，如果我们理解了无尽意菩萨是代表大众供养观世音菩萨，那么我们听闻如此，我们也当升起供养观世音菩萨的心，也当如无尽意菩萨那样马上发心供养观世音菩萨，并以此利乐其他众生，促成福德绵延无尽的局面。奈何我们福薄业重，没能参与如此盛大的法华法会，没能如此亲闻佛菩萨涓涓软语，所以我们没有在彼时供养观世音菩萨;而当我们展开经文，无尽意菩萨的这个供养，也是代表我们在供养观世音菩萨!这是无尽意菩萨对我们的法施了，佛经穿越三千年，一束温暖直达心底。南无无尽意菩萨慈悲如此!南无观世音菩萨慈悲如此!随经文的传递，只要有人能读懂无尽意菩萨的这个法施，也就是代表无尽意菩萨为他做了供养观世音菩萨的事情。各位，我们听懂这一节也能如此思维跟随、也能发心想着“若我在场，也当如此供养!”就瞬间得了无量无边的福德了。

　　这个供养虽然在三千年前就定格了，但无尽意菩萨说“我今当供养观世音菩萨”我今、我今、我今啊!就是我现在，而不再是三千年前的尘埃隔绝了，就是现在、就是当下这一刻、这一念、这一时，就是现在无尽意在供养观世音菩萨，所以我也能如此一念，即合无尽意菩萨之意，即是被无尽意菩萨法施所润养，即是被无尽意菩萨救护垂爱了。

　　所以读懂经文的收获颇丰，我们理解了这一层内容，是否在内心里也涌动了供养观世音菩萨的心念?是否也升起赞叹无尽意菩萨救度众生无尽绵延之意?所以会学佛的人，听到这里就会如此发心：我也当供养观世音菩萨!哪怕你举一杯水、举一个栗子，做一个施食或供养，你就瞬间得了如此无量无边的利益了。

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