《弟子规》与佛法的修学　　蔡礼旭老师主讲　　(第三十集)　　2005/3/12　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-30

　　。。。。。。从这里我们也可以去理解到，像一些所谓非慈之慈，非礼之礼。非慈之慈就是看起来我们当长辈的对孩子很仁慈，可是假如没有正确的理智跟智慧去教他，可能这个慈心就会行了恶事，所谓「爱之足以害之」。我们都可以从这些角度，从他教了以后会有什么影响，来断他到底是善还是非善。其他的部分我们看《了凡四训》，当我们懂得判断善以后，我们就要积极去断恶修善，积功累德。《了凡四训》也把善归纳成十个部分，我们来看看这十个部分应该如何去落实。跟人有关的我们把它放在一起。第一个爱敬存心，第二个敬重尊长、与人为善、劝人为善、成人之美、救人危急。

　　第一个「爱敬存心」，其实存心正，行为一定正。有个小朋友有一天中午睡醒，另外一个当值日生的小朋友，就把他底下睡的垫子抽起来，刚好他还没有站稳，这么一抽这个小孩子就倒到一边去了，头去撞到了墙壁，不算很严重但是也很痛。老师就批评了这个收床垫的小朋友。后来当天晚上回去，他的母亲打了一通电话到幼儿园来，她说：孩子好像喊头痛，不知道今天在学校有发生什么事?老师才警觉到孩子撞到还是有点严重，就赶快让她母亲带去检查一下，结果没什么事。隔天一来，老师就对这个小朋友讲：你撞了以后头痛，就一定要告诉老师，不然很可能很严重没有医治，身体会受伤。这个小朋友就对老师讲：老师，这个小朋友因为害我被撞到，你们已经批评他一次了，假如我又告诉你们我的头在痛，这个小朋友又要再被批评一次，可能之后回家里又要被他妈妈骂，所以我才不愿意讲。一个孩子才五、六岁，他可以做到时时替人着想，当场我们这些老师听了也非常感动。

　　而爱跟敬它是一种内化，当他真正时时能够用爱心跟恭敬心，他就会流露在很多的行为当中，甚至于是你没有教他的行为，他都会自然的做出来。比方说有个小朋友对老师很恭敬，刚好老师在看讲经，这个小朋友经过的时候，他就自然而然把身体完全低下来，低到不会去影响老师的视线，他走过去。我们看了也觉得很安慰，因为孩子处处有恭敬，他就会去做出恭敬的行为出来，不见得你有教他。这是要时时爱敬存心，而这分存心就是凡圣之间的差别。孟子也提到，「君子所以异于人者，以其存心也」，圣凡之间的差距就在那一念存心;孟子接着说，「君子以仁存心，以礼存心」，时时都是替人着想，时时都是恭敬待人，而「仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之」。仁慈跟恭敬是能感，所感的境界是什么?是得到众人的爱敬。我们要跟圣贤人学，就从根本的存心跟用心来下手，那速度会非常得快。

　　第二个「敬重尊长」。对于家庭当中的父母、长辈我们要恭敬，不可冒犯;家如是，企业、团体亦如是。老板、上司有什么过失，我们不可以以冒犯的态度来建言，这样会让他很难下台阶。我们应该先多付出，建立足够的信任，再给予一些建言、劝导。等这些建言、劝导确实让他感受很大的利益，也感受到你很有智慧，自然而然对我们所建议的话就会愈来愈重视，所以凡事要能水到渠成才好。

　　面对国家的领导人，我们也要尊敬，绝对不可以毁谤，《梵网经》里面教导我们，「不作国贼，不谤国主」。我们要讲领导人做好的地方，让他更了解到哪些事应该做;而他不好的地方，我们不能大肆批评，因为批评到最后，会造成整个时局、社会的不安，所以要谨慎言语。很多朋友会提到，假如他像纣王一样怎么办?诸位同修怎么办?假如他像纣王一样暴虐无道，那迟早会被人民推翻掉，「水可载舟，亦可覆舟」。

　　但是我们要了解到，古代像汤王革命，商汤是革命最早的。当他要讨伐夏桀以前，其实他对夏桀也非常的恭敬，他屡屡劝夏桀，夏桀不听。汤王还去找来很有贤德的人，叫伊尹，他去找伊尹的时候，拿了很多的金银财宝，伊尹如如不动。等他多次去劝请，他的真诚感动了伊尹，所以伊尹才随他出来。诸位同修，伊尹是为什么出来?只为了汤王对他的赏识吗?绝对不是这样，是为了能够利益天下百姓。而汤王找来伊尹不是去推翻夏桀，是把伊尹这么贤德的人介绍给夏桀，介绍了九次。九次下来，夏桀还是依然荒YIN无道，汤王为了救民于水火才革命。革命的时候还对着天做了一个隆重的祭祀，向天说到，绝对是要为民伐罪。当他击败夏桀以后，并没有大肆杀戮，还把夏桀他们的后人拿了一个封地，让他们居住在那里。这些圣王他们之所以会革命，他的动机完全都是为了天下人民，后人有没有学到这个部分?很多只为了权力，很多一拿到天下就大肆杀戮，那都不是好的做法。所以对于国家的领导人，我们应该不要批判、不要毁谤，要多肯定，希望他能够愈做愈好。

　　接下来，「与人为善」，人跟人一起行善，一个人行善跟一群人行善，那个感受不一样，气氛会带动起来。我记得我考上师范院校，因为离家里比较远，所以我是坐火车去上学，坐了火车到学校，同学都不在，都还没到。刚好那天是暑假结束，这两个多月都没有人来上课，所以每个书桌上都厚厚一层灰尘。我就想到，假如这些女同学走到座位前面，一看到厚厚的一层灰尘，她们会怎么样?会皱起眉头：这么脏!还要拿起面纸在那里一边擦一边皱眉头。这是一个很好修无畏布施的时候，我们要让她免除烦恼，我就在校园里面跑来跑去，找到了一块抹布，就开始把所有的桌子、板凳给它擦干净。而且要擦很快，因为我怕同学来误会，好像我们刻意做给他看，所以要赶快擦完，擦完之后也很安心坐下来。诸位同修，虽然所有的同学都没看到，请问你跟他有没有交流?有!当人一念善心对他人，其实彼此的关系已经在建立了。所以那一年下来，我跟我们班上所有的同学都处得很好，因为我们的态度已经决定了彼此的一种感受。

　　刚好每次我都是比较早到，都是最先到，所以我都会把教室后面的垃圾把它收拾干净，然后拿去丢。差不多做了一段时间，有一天我要拿去的时候，我们的同学就跑过来：这个事让我们做就好了。当我们在做的过程当中，也会让所有的同学生起这样的服务他人的心，这样就可以与人为善。

　　我在念师范院校那段时间，有一次上「教育哲学」，教育哲学里面出了十个题目让我们讨论，里面题目还有什么讨论星座，讨论一些比方说教育的书籍《爱弥儿》，就有好几个题目让我们讨论。其中有个题目叫做「色即是空，空得了吗」。这个题目没有学佛的人可能连是什么都不知道，我一看这个题目太难得了，可以跟四十几个同学谈佛法，这个想求都求不到的事，现在已经摆到面前来，这个时候我们要当仁不让。我是五号，五号到八号同一组，我们老师就开始抽签，第一组什么题目。我就对我旁边这个同学(她是六号)，我对她说，我们一定抽到「色即是空，空得了吗」。结果我话才讲完，我们老师说第二组「色即是空，空得了吗」，我那个女同学嘴巴张开，吓了一跳。所以诸位同修，能感是心，所感是境界。

　　由于那个机会我也准备了很多的课，那一天还西装笔挺谈了一节佛法。后来谈完以后，很多同学都跑到前面来，他说：我大学时候就学佛，都好几年没看佛书了，今天听你这么一讲又生欢喜。我们马上说，你比我幸运那么多，大学就闻佛法了，要好好珍惜，不要错失了这个机会。因为有这个讲佛法的机会，很多的同学往后就跟我结了这个法缘。所以我们的存心相当重要。

　　再来，「劝人为善」，这个「劝」可以用嘴巴，「一时劝人以口，百世劝人以书」，所以非常多的圣哲跟祖师大德是把他人生的智慧写下来。在成人的世界里面，用言语来劝并不容易。我记得在大学时候，我听到一句话说，「人们不会听你说什么，人们只会看你做什么」。所以我为什么要选择教小学，因为小学生会听你说什么，大人不会;大人必须用做的才行，要用身去劝。

　　晋朝有个大臣叫管宁，他在治理他的人民的时候，有时候一些耕牛撒野，跑到人家的田地乱踩，被管宁遇到了，管宁就会把这条牛牵到树荫下，然后在那里等。等这个牛的主人来了，一看到长官牵着我的牛，这个牛又给人家乱踏，当下这个人就会生起惭愧之心，那种处罚可能比罚他钱还难受。管宁也发觉到他们村落里面有一口井，这些人民因为抢着要提井水常常都会吵起来，甚至打起架来。他也非常善巧方便，自己去买了很多的桶子，然后在很早的时候，就自己跟一些伙伴去把井水打上来。等这些人民正快步跑要抢着去打水的时候，看到他的长官都已经帮他们打好一些水，突然回光返照想到，自己这段时间都是跟人家你争我夺的，都生起惭愧之心。管宁劝人并没有责骂，却是用一些做法让人生起深深的惭愧，所以我们用身劝也能够唤醒他人的觉悟。

　　有个女士，她的先生吃到不喜欢吃的东西，就把它吐出来或者放在一边，她也没说话，自己就把先生吐出来的东西再吃下去;做久了以后，她先生就没有再吐了。这也是以身劝，以道德来感化。再来，「成人之美」，因为在这个时代好事常易败，好人常得谤，所以我们也要成全他人，随分随力去帮忙他。今天我们就先说到这边，谢谢大家!

　　《弟子规》与佛法的修学　　蔡礼旭老师主讲　　(第三一集)　　2005/3/12　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-31

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛!人生随时会有变化球，但是在变化球当中我们要了解事实真相，「一饮一啄，莫非前定」。后来才听师长讲到，现在的孩子不能打、不能罚，因为他们没人教，罚他、打他太过分了。我以前可能罚学生站罚太多，所以现在也要罚站一下，随缘消旧业，不再造新殃。我们昨天提到：

　　【善相劝。德皆建。】

　　当然首先要对善判断清楚，当判断清楚以后也要尽心尽力去落实，去「学为人师，行为世范」。昨天我们讲到了有关人方面的行善，第六条「救人危急」。俗话说「惠不在大，在乎当厄」，只要他人刚好在很急难之中，我们能够适时给予他帮忙，他会终身受益、感谢。所以我们也要常常看到身旁周围亲友的需要，当然这也要用我们的真诚心，用我们关怀的心，才能够处处发觉他们的需要。我也常提到，假如我们的家人得了癌症，我们要检讨。因为癌症的真因在哪里?就在人的心理跟情绪。当我们的家人他会得到癌症，很有可能是十年、十五年这种长期情绪的压抑才会造成。都这么长久的时间，我们却都没有发觉，都没有适时去疏通、去疏导，所以我们要敏锐，去感受别人的需要。

　　但是说实在的，现在这个时代虽然是同样一个家庭里面，不只是家家有本难念的经，是人人有本难念的经。假如每个人内心都非常焦躁，都很烦躁，可能就自顾不暇，所谓「泥菩萨过江，自身难保」。我们也提到，人生最重要的第一件事要能够开智慧，能够不断成长，才能够利己，进而利人。当家庭里面出现危急的状况，你能够当下稳定下来去处理，也会把事情解决，甚至于会赢得家人对你的信服，对你更高的一种信任，到时候你要把佛法介绍出去就更容易了。所以我们临事不可慌张，我们了解到凡事都有因有果，只要我们能够如理如法去行善、去求，一定能够逢凶化吉。

　　我的爷爷在大前年中风，其实爷爷中风，我不是很慌张，因为我的爷爷他捕鱼捕了一辈子，而且他捕鱼都是第一名，都是我们那个乡镇捕鱼第一名。所以我学佛以后，时常就战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，因为我是长孙，应该也要承担不少罪业。我记得我第一次放生的时候是在二十六岁，当时候一放生，整个头皮都发麻，那时候还没有深入佛法，我就想说：奇怪，我的头怎么发麻?我就问问右边的朋友：你的头会不会麻?他看看我，不知道我在说什么。我又问问左边的：你的头会不会麻?后来比较了解了以后才知道，一定是佛菩萨加持，说你这个傻小子，这么重要的事现在才做，假如再不赶快做可能命都没了。

　　那时候我在杨老师家住，杨老师看我是短命相。那时候我在杨老师家，有时候要开车回家，开到半路上都会睡着，就在那个时候可能就业障现前了，边开就意志力也没有办法控制。那时候刚好高速公路旁边有浮起来的这些设备，刚好压到以后，我整个人就惊醒过来，感觉捏了一把冷汗。那一次我开回去，刚好是道证法师主法全台湾大放生，几十辆大卡车一起在台南的海边放生，我那次放完以后，就没有这个现象。本来是在咳嗽，结果放完以后，回来很快就好了，好了以后，我才去带一个学年的学生。确实放生无畏布施才能得健康长寿，所以行善绝对不能等。

　　我爷爷在半夜中风，送到医院去，他的中风是整个面都塞住，不是塞一条。我这些长者、长辈他们都很孝顺，因为孝顺才让家风还满不错，但是运势还是会有起伏。我爷爷就是前一阵子他常头痛，但是以为是感冒，忽略了，因为几十年来检查心脏也没有心脏病，只是那一阵子身体不好就中风。结果所有的这些长者，我的叔叔、姑姑就慌了，他们慌，我们不能慌。我马上就跟我父亲讲：父亲，你马上给我台币五万块，然后我要去做些事帮爷爷修福，但是这五万块一定要是爷爷的钱，不可以是你们的钱;你们以后要给爷爷多少钱，我不管，现在就让爷爷拿出来，而且我会经过爷爷的同意我再去捐。那几天我进加护病房不是掉眼泪，是赶快趁爷爷清醒的时候，就开始说到：爷爷，世界上的穷困人很多、可怜人很多，我们现在有能力应该多多帮助他。我爷爷点点头，所以我经由他的同意就拿了这笔钱去放生，去做一些国际的赈灾活动。结果做完以后第五天，我爷爷就离开加护病房，医生本来说没得救了，随时要等着办后事。这是第一次我们如理如法求到。

　　后来医生又说：八十几岁的人中风，绝对不可能会起来走路。我要到澳洲以前，我爷爷还在病床上，我就跟他相约说：我下次回来，你要走给我看，你要好好多做复健。我到了学院以后，就拿了一笔钱以爷爷的名义布施出来。结果那天布施完，当天晚上打电话回家，我母亲跟我说：你爷爷今天会走路了。当然不单是说这一笔钱布施出去就会走路，我们不能这样想，因为众缘和合，可能是众多因素成就的;但是只要我们善心、真心去做，感应绝对是真实不虚。当我们的亲友真正遇到危难的时候，你绝对不能慌，还是要用诸法实相去把它化解掉，而诸法实相也要来自于他自己的学习，要好学，要深入正法才行。所以，救急不救贫。

　　当朋友来希望你帮助他的时候，大半都会很急躁、很着急。这个时候你绝对不能被他的情绪牵动，你要稳下来，也让他把心静下来，让他把问题分析清楚。其实当他分析清楚以后，他会明白到第一步应该怎么走?第一步绝对是自我反省，因为有这样的果相，必然有它的原因;唯有在因上重新有正确的人生态度，才有可能扭转他往后的命运。所以我们时时能够稳定，也时时能够把他人的觉悟、觉醒唤醒起来。

　　诸位同修，现在人最大的危急在哪里?现在社会最严重的就是人跟人冲突，人跟自然冲突，人跟天地鬼神冲突;而这三种冲突的根源，还在人与人之间的冲突。因为人与人之间只要懂得爱护，他这分孝心跟恭敬心自然就会延伸到民胞物与去，所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。我们看到过去几十年前，这些长者都很孝顺，孝顺的人会不会很奢侈?我们看到几十年前的长者，早上洗脸的水还要放到晚上下班回来再洗脚，对这些资源都非常爱护。因为他们很清楚，资源不是属于自己的，资源应该属于世世代代的人类，甚至于是属于所有地球的万物才对。

　　我们今天要化解整个危难，必然要从人与人的关系开始下手;而五伦关系又必须从孝道下手，孝是一个人仁慈之心的原点。所以当初我读到《孝经》里面夫子的一句话，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，当读懂这句话的时候，内心非常的喜悦，非常的快乐，也非常感恩。因为我们生怕有助人之心，无助人之法，那就干在旁边看人家痛苦，自己也很难受。我们找到了德行之本，就在哪里?孝道。而君子务本，本立道就生，当孝道能够彰显，自然而然人与人的关系就慢慢改善，人与自然、人与天地鬼神的问题就能够迎刃而解。所以诸位同修，如何让孝道能够彰显，这就是我们刻不容缓要去做的工作，这样才能救人危急。

　　很多我们中心一些老师常常会告诉我，他说：蔡老师，你好像没有什么疲惫，没有什么挫折感，在这做的过程没有这样的感觉?我就跟这些老师讲到：今天你看到有个小孩他爬上了古井，瞬间就要掉下去了，你第一个念头是什么?瞬间就要把他赶快解救下来。那诸位同修，假如我们能够看得懂因果相续，我们现在所有的人类往后要去哪里?所以十法界依正庄严，一个法界也同时具足十个法界，当我们真正静下心来看，人中有佛，人中有菩萨、阿罗汉，有缘觉，人中有天人、有阿修罗，也有人中地狱、人中饿鬼、人中畜生。诸位同修，现在是人中什么占多数?细细看看，不孝父母的罪业往后到哪里?大半都是地狱果报!

　　我记得在熏习师父上人的教诲当中，师父常常有很多非常贴切的比喻，提到人道是观光旅游，哪里是老家?三恶道，甚至于地狱是老家。当我们真正看明白，大半的人就好像在这口井玩耍，瞬间都要堕到哪里去了?堕到三恶道，而这一堕将可能万劫不复。我们明白到这个真相，就不能视而不见，应该要竭尽全力来帮忙、来引导。「恻隐之心，人皆有之」，当我们真正提起这样的使命、这样的态度，我们就能够自利利他。因为大乘佛法它微妙之处，就在当我们念念为众生的时候，我们的我执虽然没有刻意去断，就在这个服务他人的过程点点滴滴放下了。所以要救人危急。

　　当我们常常接触到一些长者，说到他的孩子不孝，一把眼泪一把鼻涕，我们当下也都感受到他的痛苦，甚至于也陪着他一起掉泪。所以当我们把我执放下，我们会慢慢少分体会到，人与人之间确实同体相生，不然为什么他掉眼泪，你马上也感受到?为什么力行近乎仁?当你真正去帮助别人的时候，感同身受的时候，那颗本有的慈悲心就一点一滴透出来。刚刚也有位同修写一封信给我，也提到确实化解现阶段的灾难一定要从《弟子规》开始推展，我们的同修他的心境都是从天下世界来着眼，当这样的人愈多的时候绝对可以扭转世界的劫难。这是有关人方面应该要行的善。

　　再来，有关事情方面，要「舍财作福」，要「护持正法」，要「兴建大利」。我们看到别人在经济上有危难，我们随分随力去帮忙，这个财也通工作能力、也通智慧，我们处处能够多做财施、法施、无畏施，就会得到财富、智慧，还有健康的果报，所以舍财自然就能够得福。我们古代常常讲到「五福临门」，这五福也都是从这三种布施当中得来，所谓有「寿命」、有「财富」，再来有「健康」，长寿以外假如没有健康，好不好?那根本就是受苦!我们也看到很多医院的病人，躺在那里只剩一口气，一躺就是二十年、三十年，那是不是福?那根本是受罪!

　　再来，第四个福是「好德」，虽然我们很有福分，但是时时能够看到别人的需要，懂得乐善好施。好德是五福当中最重要的，因为假如无好德之心，可能又会拿着福分造作罪业。佛家常说三世怨，第一世修福，第二世享福，诸位同修，我们现在的人类在哪一世?大半在第二世，确实有人类几千年历史以来，从来没有人福报这么大的。诸位同修，皇帝吃得好吗?很不错!我们现在差皇帝很多吗?你看上餐馆的时候，一餐饭多少钱!那个福报跟皇帝可能也不会差太远，皇帝也没有车子可以坐，也没有飞机可以坐。这么大的福，祸福相倚。

　　我常常会跟我父亲讲：父亲，你好命，我不好命。一般他们那一代都觉得：我们不好命，你们好命!但是我们细细看看，父亲那一代因为困苦所以劳动，身体健壮，人生最重要是身体强壮就快乐了。再来，因为很困苦，所以念念都会想着要报恩，要孝父母，要友爱兄弟、朋友，念念有善心，所以中晚年果报很好。我们这一代是从小养尊处优，所以身体都很差劲;然后因为养尊处优，很多做人做事的能力都没形成，起心动念自私自利，福分都折掉了，我们的中晚年就要堪忧了。诸位同修，我们在福中要有高度的警觉性，要赶快「此身不向今生度，更待何生度此身」。师长也常告诉我们，这一生不往生，死了就不得了!所以三世怨，第三世就堕落了。我们从这里也了解到，给予孩子最大的福分绝对不是金钱，而是我们德行的榜样，德才是万福之根基，有德，福才能够绵延不断。

　　所以，司马光先生也讲到一段话，他说「遗金于子孙」，你把钱留给子孙，「子孙未必能守」。中国人造字真的是透过文字就给我们开光。诸位同修，什么是开光?人家给你摸两下头就开光了?光是智能，当你见到文字，见到佛像，甚至于见到高僧大德，你一看就从中领会道理，这才叫开光。中国字告诉你，钱会有什么危险?两只刀子就怎么样?争夺起来。所以只要聚了财，可能家庭就不和乐，天天想着那个大饼要怎么分;国与国之间假如重视财富，可能就会造成争战。中国字非常难能可贵，所以诸位同修，对于文字也要好好深入。最好能读繁体字，因为所有这些《四库全书》、《四库荟要》，很多的古籍都是繁体字，文字只要多看，慢慢就习惯、就熟练了。我们也能够从中体会到老祖宗的智慧，老祖宗点滴的恩泽。

　　五福当中第五福，叫「善终」，就是好死。诸位同修，你们有没有把握好死?怎么表情都这么严肃?信为道元功德母，你们怎么都没信心?有没有把握?有!所以我们平时就要为临终准备，时时躺下去的时候，每天睡觉就当作我要往生了，就好好念佛。假如真的念走了，你要回来通知我们一下;假如没念走，功夫也提升，也很好睡觉。时时要念死，才会好死。印光祖师在他的佛堂贴了一个大大的字，哪个字?「死」。人真的时时念着「世间无常，国土危脆」，警觉性就会相当的高。

　　我们再看第八个，「护持正法」。因为有正法，人才能够判断是非、善恶、好坏，才能够不造作罪业，不造成家破人亡，甚至亡国。在儒家也提到，「天不生仲尼，万古如长夜」，假如佛法没有释迦牟尼佛来宣说，这三千多年，人们不知道又要遭受多少的危难跟灾难，所以我们要护持正法，要请转法轮，请佛住世。诸位同修，请谁住世?都已经第九天了，你们怎么这样的反应?那我要好好检讨。请谁住世?请自己。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻，中土难生今亦生，这么多好的条件我们都同时具足，应该抱持着舍我其谁;但是「登高必自卑，行远必自迩」，我们护持正法也要从当下这一步开始踏起。

　　所以《大学》里面有一句非常重要的教诲，只要人都能回归到这个点来思考，很多事情一定可以慢慢促成，就是「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。这个根本找到了，修身乃是齐家、治国、平天下、护持正法的大根大本。所以我们要尽心尽力把《弟子规》落实，把佛菩萨的教诲落实，这样就能「读诵受持，为人演说」。「演」要在前面，「说」要在后面，当演得不好，说会有什么情况?有可能会有反效果。可能我们的亲人说：你自己都没做到还说我，真是五十步笑百步。当亲友这么说我们，我们要赶快忍辱、赶快反省，可不能瞋恚，那就会断人慧命。

　　现在要护持正法，从自己、从家庭，所以「建国君民，教学为先」，特别重要。不只建国君民，成立一个家庭也是要以教学为先，所以我们现在回到家庭，要带动学习的风气，都向圣贤人效法，你的家风就能提得起来，熏习至关重要。我们的好学程度一定要大过小孩，相同的，今天我们是一个公司的主管、老板，我们要护持正法，怎么做?也要以身作则。因为也了解到，现在人因为失教，思想、观念都比较复杂，大半都是随顺烦恼，心中没有一把做人的分寸、做人的规矩，所以团体当中首重「见和同解」，而这个知见的建立绝对都要长期熏习才行。当我们有这样的认知，在公司里面一定要每天听经、每天听课，绝对不能断，一断，团体的思想观念又乱成一团。可不能你当主管的：来，统统都坐好，好好听课，我先出去。这样会不会有效果?保证员工心里不服，都会阳奉阴违，所以我们要带头做榜样。

　　我们中心其他老师在讲课的时候，我都在底下听，赶快记事例。为什么?因为我常常要讲课，到时候江郎才尽还得了!所以我都要比他们更认真，把他们的例子统统吸收过来，也由于这样学习的一种态度，就会良性循环。我就告诉我们老师说：老和尚一天讲四个小时，我们不能少于四个小时，所以这次来讲六个小时，考验自己，虽然腰实在很酸。那是很丢脸，年龄只有师长的八分之三而已，结果师长常常到了晚上十点多还精神奕奕，我们其实是撑在那里。「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，我们现在赶快修无畏布施，以后身体就会比较好。

　　我们的老师，他明天要到汕头去讲课，因为那一次到汕头讲课，去了四百个老师，大半都是第一线的老师，那种学习的状态非常好。我们也深深感受到老师不是不想教好，而是什么?不知道方法。很多老师站上台来说「我才知道德行的根是孝道」，他就讲「教育要从孝做起，要从《弟子规》做起，要从我做起」，还上台把几天的课程做一个结论。后来他们汕头的学习风气很盛，我们就派老师长期去那里教教师课。其实我也知道为什么汕头能够兴盛，因为汕头人特别重视孝道。我到海口没多久，去拜访一个朋友，第一次见面，因为我们需要一个场地来做中心。结果这位师姐才跟我聊了一晚，她就已经答应四百平方米的场地给我们当中心用。后来第一次我们在海口办五天的培训课程，那家酒店的老板跟老板娘也是汕头人，有孝心，延伸起来就有善心，这个根要抓住。我们的老师说他这次去汕头，礼拜天要讲八个小时，所以我们要自我期许，要当仁不让。

　　这是护持正法，可以在公司里面就开始带动整个对正法的学习，而一能够做得好，一就能够变成多。所以师父上人也教导我们，不管在任何一个行业，你都可以做菩萨。今天在律师界你把律师做好，让所有的同业来学习，那就是菩萨，菩萨绝对不是往生西方才来做。我们今天在企业界，就做好企业界的模范，能够处处回馈社会，处处重视员工的福利，让更多的同业起而效法。

　　再来，家庭主妇可不可以当菩萨，可不可以圆成佛道?只要我们当家庭主妇的，都抱持着用三福、六和、三学、六度的行持来维系这个家庭，在教育孩子的时候，常常就给予孩子应该要立大志的一种教导。甚至于你可以晚上站在他面前，他已经睡着了，你要告诉他「你要做现代的范仲淹」，听说这样也会有效果。因为有人做实验，他女儿生病了，他就在她的床头在那里告诉女儿：这个身体根本就是假的，身体都假的，病怎么会是真的!一直在那里跟女儿沟通，结果隔天起来女儿居然不咳嗽了。不过这个方法不保证每个人做都有用，这也要看个人的诚心、意念，甚至于包含到这个家庭里面有没有做好无畏布施。

　　任何的道理绝对都可以在当下去落实，学问绝对不是高高挂在书柜上。我们一定要把每一句经文落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物之中。师长也常提到，佛陀重复最多的经句就是最重要的，而师长重复最多的教诲，也是我们入道最重要的一个重点。所以诸位同修，一个人要能够入佛法之门，首先要做到什么?要做到哪十六个字?要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。放下应该是很愉快的事情，你们怎么讲得这么沉重?要放下自私自利，其实那真的轻松愉快多了，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。

　　其实当我们起贪瞋痴慢的时候，会快乐吗?苦得不得了!这叫认贼作父，认这个烦恼贼，把它供为什么?当父亲看!而当有一天我们明白它真正是贼的时候，你会怎么办?还会继续把它当父亲奉养吗?不会!你会瞬间不愿意再有一秒钟再见到它。就像有个人背了一包垃圾，背了三十年，突然旁边有个智者告诉他：仁者，你背了这么脏的垃圾，还不放下吗?他一看：真的是垃圾!但是他突然又想：可是它陪我三十年也有感情，又舍不得放下。所以知难行易，真正明白是贼，真正明白是垃圾，没有人愿意一分一毫的停留，马上希望把它舍掉。而这样的决心要透过我们的熏习，透过同参道友的提醒。

　　接下来第九个，「兴建大利」，就是只要对人有利益的事，我们都尽心尽力去做。其实这个时代成事不易，当我们看到有心人在付出，我们随喜功德，都是在兴建大利。在古代，我们也常常看到很多的善人常常都造桥铺路，这都是利益成千上万的人民。当我们走在路上，突然看到路中央有些石块，我们会想到什么?白天可以看得到，晚上没路灯，很可能有个人在打移动电话，突然一边走就撞到这个石头，可能就跌下去了。所以我们能处处替人着想，给人方便，赶快把石头搬开来。我记得有时候走过工地，现在人粗心大意，不体恤人，他那个工地有些竹竿太长了，又尖尖的，都已经到人行道上来。当一个人假如在讲话的时候不专心，走路的时候不专心，很有可能低着头突然抬起来，很危险。我们也可以顺手赶快找个布，有颜色的布，把它绑上去，或者套上去，让后面的人不至于会有这样的危险。

　　假如我们骑着车子，看到路中央有一块石头，怎么办?大石头。我曾经看过电视有个广告，就是有个人骑脚踏车过去，看到一块大石头，他想想也不关自己的事，就没有把它移开，后面有个人骑高速的摩托车，突然就滑倒了。这个影像是骑脚踏车的人自己脑子在想的，所以他就赶快把它搬开来。诸位同修，这个动作可能是无量功德，当这个骑车的人假如是一家之主，他这个劫难没有过，将造成一个家庭的长远遗憾。所以我们处处为人着想，就是在兴建大利。而利益他人有短暂、有长远，真正长远的利益绝对都是要让众生有正确的思想、观念。所以佛陀一生为什么不做其他的行业，而一生要从事教学，做多元文化社会教育的义务工作者，这也是佛陀他慧眼已开，懂得怎么样做才能真正利益所有的众生。所以我们「兴建大利」。

　　最后一个，「爱惜物命」。所有的蜎飞蠕动、所有的动物都是有知觉的，不应该去伤害。当我们有这分仁慈之心，也能够做得到时时尊敬动物。「爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」，因为灯太亮了，这些飞蛾就有惯性要过来，温度假如太高就会把牠们伤了。在《文昌帝君阴骘文》也提到「举步常看虫蚁，禁火莫烧山林」，这也都是在点点滴滴的言行举止都要顾虑到不要伤害生命。

　　我们有位朋友他常常去登山，他有一个动作我们看了就很感动。在爬山的过程，有个蜘蛛网已经到人行道上来了，他对着其他的小朋友说：我们来爬山是客人，这些动物是主人，这个又是蜘蛛的家，我们不应该给人家破坏家庭，所以要绕道而行。当小孩从小对于这些生命就能够尊敬，就长养一个孩子的善根。所以要「爱惜物命」。甚至于我们跟这些生命也要多多学习，像乌鸦尚且知道要反哺，要孝顺父母。

　　有个猎人有一天瞄准了一只老鹰正要射杀，这只老鹰刚好把一些食物获取到了，这只老鹰没有吃这些东西。猎人很惊讶牠怎么不吃，老鹰又飞走了，他就等在那里等牠回巢。后来这只老鹰飞回来的时候，是带了一只年纪很大的老鹰，一看就是牠的母亲，这只老鹰就咬着这些食物，一口一口喂牠的母亲吃。这个猎人本来是要射杀牠，看到这一幕自己也很感动，这只猎枪从此也放下了。面对动物我们要尊敬，更重要的，所有的生物在这个地球都是休戚与共，不应该互相伤害，应该共存共荣。我们早上起来看到很多的鸟在那里啄食，在那里歌唱，我们的内心也觉得非常的愉悦。

　　除了爱惜生命，也要爱惜物品，所以暴殄天物，对很多东西很浪费，跟杀生的罪没有两样，与杀生等。因为这些资源假如我们浪费了，将造成往后人类长期的损害，这就间接影响到他们的生活，甚至于他们的生命。当今天我们把水源污染了，请问这个业有多重?太重了!有些工厂趁不注意，把污水排放了，这一污染要再让它清澈不知道要花十倍、百倍的时间跟金钱都说不定。所以诸位老师，所有这些企业家可能都是从小学教育上来，我们在小学当中假如能够把这些做人的分寸、做人的道德告诉他们，往后他福报现前的时候才不会造作重业。

　　各行各业要能好，也要回归到教育问题。我常常跟很多的老师分享，我说：我们要为晚年打算，假如我们不认真教，往后这个天下就是交给现在我们这些学生，他们对人一点仁慈之心都没有，到时候他掌权以后他一定会说：不要理这群老头子，让他们自生自灭。有没有感受到牵一发动全身?所有的人类是休戚与共，在这个时代当中，任何一个地方不安，我们都有责任尽力去帮忙。这个态度相当重要，因为地球已经变成一个村庄，我们就要和睦相处，平等对待。所以对于物品的珍惜，我们也要从小教导，《朱子治家格言》里面提到，「一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰」。这个要教!我们问学生说，米从哪里来的?他们会怎么说?从厨房来的。我们看看怎么引导孩子了解米的可贵，下节课我们再说明，谢谢!

　　《弟子规》与佛法的修学　　蔡礼旭老师主讲　　(第三十二集)　　2005/3/12　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-32

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛!我们刚刚讲到了「爱惜物命」，所有的东西都应该要爱护，而不要糟蹋。所以《朱子治家格言》教导道，「一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰」。我们问小孩说：米从哪里来的?他说：从厨房来的。接着又问他，厨房的米又从哪里来的?爸爸妈妈买的。爸爸妈妈又从哪里买来的?从超市买来的。超市的米又从哪里来的?这样把它推回去，他才知道一颗米到他的手上，甚至于吃到嘴里，是多少人的付出，多少人的心血，才有可能成就，也让他感受到确实这个社会是个互助之体。所以首先要感谢农夫辛勤的耕作，还有很多人在这个过程当中的帮忙、运输，然后父母的辛勤劳作赚钱，我们才能够买到这些米。

　　真的会教的父母，会藉由一些带孩子出外的机会，让他去看看农夫在耕作，在那里汗流浃背，而且还要好几个月才能收成。当孩子能够有这样的情境去感受，他就能体会到「锄荷日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」。当他能有这样的态度，每天吃饭他也能够感谢农夫辛勤的耕作，及所有付出的人，他用这种感恩的心来吃饭，来爱惜食物。相信他这样的态度，那一碗饭吃下去的效果好不好?那一碗饭的结晶可能会相当的好。

　　除了对饮食方面要爱惜，对一切物也要节俭，「勤是致富根，俭是持家本」。一个家庭要维系得好，一定要节俭，当然要能致富，一定要辛勤劳作，绝对没有白吃的午餐。《易经》里面有一卦就叫「节卦」，节俭的节，从这一卦当中也非常的微妙，在它的爻辞当中有提到，「甘节，吉;安节，亨;苦节，贞凶，悔亡」。节俭的态度还有境界不同，假如我们节俭的时候非常甘之如贻，那是大吉。当我们在节俭的时候想到要让孩子做榜样，想到我们节省下来就能够让更多的人不会饿死，当我们是这样的心境去节约，那会非常愉快。当我们轻物质，重精神生活，自然你的物质需求就会愈来愈下降，而不是刻意的。所以我们也不要一下子要求亲友，马上食物的享受降到很低，这样他会生烦恼，我们道法自然就好，等到他充满法喜，自然欲望就会慢慢放下。所以在春秋时候颜渊，孔夫子非常赞赏的一个学生，他能够「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」，那个中境界也唯有契入才能感受，他能够甘节。

　　再来，「安节」，在节俭的时候也满理得心安，不会觉得很勉强。你这样的态度，「亨」，人生、家庭满顺势的。但是假如在节俭的时候觉得很痛苦，受不了，那就会去挥霍，所以「苦节，贞凶」。你看到一个父母在很奢侈花钱的时候，可不可以断定他的家庭以后的结局?看得出来。古代的人非常的有智慧，可能看到人的一举一动就可以断言他人生的吉凶，这是确实不虚。

　　在《左传》里面也常常能够印证。有一次秦国的军队经过周天子管辖的地方，结果秦国的军队，因为按照礼仪必须要下车来，很恭敬行走过天子所管辖的地方，等经过以后才再上车。结果这些秦国的军队下了一下，很不耐烦，就又跑上车去了，对天子一点恭敬心都没有。旁边有个读书人马上就说了：秦国这次打仗必败。后来秦军几乎全

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