其实按照现在科学家证明，有不同的维次空间，现在科学家证明，已经到十一度的维次空间。像我们现在三度空间，我们现在是所处的叫三度空间，那用怎么样才可以突破这个维次空间呢?如果你按照《地藏经》里面讲，要到地狱去，「若非威神，即须业力」。否则你没有办法，没有办法到地狱去，「若非威神」，比如说像地藏王菩萨到地狱去教化众生，像观世音菩萨到地狱去教化众生，他会示现面部烧焦的这种鬼王的面相，叫焦面大士，那是观世音菩萨示现的，那么这个叫做「威神」。「若非威神，即须业力」，否则你是见不到的。

　　但是如果像《地藏经》里面讲的业感缘起，如果你的业重到已经堕地狱了，或者是饿鬼道了，就会进入那个不同维次的空间。我们刚才讲说，你要突破这种不同维次空间，那你是要用禅定功夫。像智者大师，我们天台宗的智者大师，他入甚深禅定，他进入到什么?他进入到佛陀的灵山一会。所以他出定以后，他说，「灵山一会，俨然未散。」他就是在读诵《法华经》，《妙法莲华经》，到「药王菩萨本事品」的时候，到「药王品」的时候，他进入禅定了。他进入那个禅定以后，他参加了佛陀的灵山一会。所以他出定以后，他就讲说，佛陀的「灵山一会，俨然未散」。那就是他的禅定功夫突破了不同维次的空间。

　　我们说要进入不同维次空间，要有很深的禅定功夫。那我们就举近代的一位高僧虚云老和尚，他进入那个禅定，所见到的弥勒内院。在民国四十年春，就是在一九五一年春天，就是夏历二月二十四日。虚云老和尚在云门开戒期间，忽然来了匪徒一百多人，除了搜查全寺以外，又将老和尚关在一个房间里面，然后不给他饮食，那大小便也不准外出，日夜只有一盏灯而已，好像住在地狱里面。

　　那么在三月初三，有大汉的匪徒大概十余人，进入老和尚的房间，逼老和尚交出黄金、白银、枪械。老和尚说，没有。然后就被一顿毒打，先用木棒后来用铁棍，打到虚云老和尚头破血流，肋骨都折断了，随打随问。但是老和尚在那个当下，他趺坐入定，盘腿一坐就入定。然后他就入定以后，当天歹徒、匪徒这样连打四次，倒下去，就打到老和尚入定以后，就倒在地上了。众匪徒以为老和尚死了，呼啸而去。深夜侍者就把老和尚又扶正了。到三月初五，众匪徒听说老和尚没有死，又跑进来了，看到老和尚端坐入定如故，更加愤怒，又将老和尚拖到地上，用大小木棍毒打，十来个匪徒以皮鞋践踏，造成虚云老和尚五窍流血，倒卧在地上。这可以讲说虚云老和尚的法难，这个情况之下必死无疑。歹徒、匪徒又呼啸而去了。侍者又把老和尚抱在，坐在椅子上。

　　在三月初十，已经七天了，初三的时候被毒打，然后到三月初十的时候，老和尚渐渐地就做吉祥卧，就像佛涅盘一样，经过一昼夜完全没有动静。侍者用那个草放在他鼻孔下面，看他还有没有气息。因为如果你有气息，那个草就会飞动嘛，用草来试试他还有没有气息，还有没有鼻息，结果也没有动静。但是他身体的体温还在，但是已经没有什么鼻息了。但是他的容颜，就是他的脸色跟生前没有什么两样。经过二十四小时以后，才稍稍有一点气息，呻吟，侍者就扶他坐起来。那侍者就告诉他说，入定跟卧睡的时间。老和尚说，我觉得才几分钟而已。你看他入定的时间跟我们人间的时间差七天，人间已经过七天了，他从三月初三被毒打，到三月初十，又经过一天嘛，这等于入定七天。但是虚云老和尚苏醒过来以后说，我感觉只有几分钟而已。然后就命令侍者法云法师赶快拿笔来要记东西。

　　他说，虚云老和尚就跟侍者说，我刚刚梦到到兜率内院。就是佛陀要降生的地方，叫兜率内院，我们又称为一生补处。兜率内院跟兜率外院是不一样的，兜率外院是天人住的地方，兜率内院是法身大士的地方。法身大士是什么人?破一品根本无明的。那为什么叫一生补处呢?他再下来人间就是要成佛，就像释迦牟尼佛一样。他还没有到印度拘沙罗卫国诞生，做为净饭王的儿子悉达多太子之前，他就是在兜率内院观察时节因缘。他说，兜率内院庄严瑰丽，就像极乐世界一样黄金铺地。他说，不是世间所有的。

　　他看到弥勒菩萨在座上说法，听讲的人很多，当时有十多个人他认识。他举出来说，江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、岐山恒志公、九华山百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚以及读体律师，还有金山观心和尚，以及明朝四位大师之一的紫柏大师，紫柏尊者，都在座。那虚云老和尚有合掌跟他们致敬。他们指示他坐在东单，就是东边头序第三个空位。那么当时维那是谁呢?维那是阿难尊者，虚云老和尚跟他毗邻而坐，听弥勒菩萨讲唯心识定，因为弥勒菩萨专门讲唯识学。

　　还没有听完，弥勒菩萨就指着虚云老和尚说，你回去。虚云老和尚说，弟子业障深重，不愿意回去了。弥勒菩萨说，你业缘未了，必须回去，以后再来。同时给他一首偈语，「识智何分，波水一个。莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。凡身梦宅，幻无所著。知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，毋生退却。莲开泥水，端坐佛陀。」

　　这首偈语写得非常好，这是弥勒菩萨送给虚云老和尚，那么虚云老和尚就叫侍者赶快记录下来。这一段偈语，我来跟各位简单就我所了解的，我简单解释一下。「识智何分」就是迷的时候叫「识」，阿赖耶识。「识」就是污染，染污识，就是八识五十一个心所。「智」就是我们本有的根本智、后得智，我们的无上正等正觉，我们本有的智慧，这叫做「智」。迷的时候叫「识」，悟的时候叫「智」。所以「识智何分」，有什么好分别的呢?只是迷悟不同而已。每一个人都有佛性，佛陀说，一切众生皆该成佛，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。

　　所以「识智何分，波水一个」，「波水」就是一个比喻，我们整个的性海就像功德性海，这在佛经上讲叫萨婆若海。「波水一个」是什么意思?这个水，无明风，这个大风一吹起来就起波浪，我们的性海经过无明风一吹就起了烦恼，那个烦恼就是波浪，所以「波水一个」。迷的时候叫波，悟的时候回归为水，那波水就不二了，波跟水它的湿性是不是一样?这样各位就懂了。众生跟佛觉性是不是一样?这叫「波水一个」。

　　「莫昧瓶盆，金无厚薄」，我们这个佛性，我们一般都用金去比喻，以金成器，器器皆金，「金」是我们的本体，清净心。我们的觉性就像黄金一样，黄金可以去把它做戒指、项链、手镯、杯子、盆子，什么都可以，所以「莫昧瓶盆，金无厚薄」。不管金重跟轻，它的金的本质都一样的，这意思是说佛跟众生，他的佛性不增不减。「性量三三，麻绳蜗角」，迷的时候，我们把麻绳当做一条蛇，仔细一看，原来是一个麻绳。用手电筒去照，没有手电筒以为挂一条线在那里，好像一条蛇，叫麻绳。手电筒一照，诶，那是一条麻绳。是什么意思?有智慧的时候就能够看清真相，没有智慧的时候鬼影幢幢，这叫「麻绳蜗角，性量三三」。

　　「疑成弓影」，我们所谓杯弓蛇影，一条蛇挂在那个地方，哎唷，原来是一条绳子挂在那个地方，杯弓蛇影这个成语我们都听过。「疑成弓影」，杯弓蛇影，就以为它是真的。所以「病惟去惑」，所以就产生很多烦恼跟执着，这个叫「病」。「病惟去惑」，这个「病」，这个烦恼，唯有去把它放下来，去把它去掉这个无明烦恼，「病惟去惑」，病就好了。

　　「凡身梦宅，幻无所著」，我们这个身体，「凡身」就凡夫身，它只是梦幻泡影，借我们住的啦。它是四大五蕴的和合，四大就是地水火风，五蕴就是色受想行识。你过去生有造不杀生的因，这一辈子长寿，但是最多也大概是百岁，你上辈子造杀生的因，这一辈子得短命多病，根据你的善业得乐报，恶业得苦报，所以它是有为的生灭法，梦幻泡影。佛陀说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」就是「凡身梦宅，幻无所著」。「知幻即离，离幻即觉」，是《圆觉经》里面讲的。「知幻即离」，你了解它是幻化的，你当下那个心就是觉悟的心，那个「知」就是本有的灵知心，那就是「知幻即离，离幻即觉」。你放下那个幻化的执着，当下就是觉悟，「离幻即觉」。

　　「大觉圆明，镜鉴森罗」，我们这一念佛性叫「大觉圆明」，「镜鉴森罗」就像镜子的照性一样，胡来胡现，汉来汉现，你有走过去它也在照，你没走过去它也在照，它可以照一切山河大地，所以叫「镜鉴森罗」。「空花凡圣，善恶安乐」，「空花凡圣」的意思是说，凡夫因为执着，叫眼睛有病，眼睛就有病，叫眼翳，在《楞严经》里面讲眼翳。所以就产生很多，好像我们说眼冒金星，就看到很多好像花出现，其实它是幻化的，「空花凡圣，善恶安乐」。所以菩萨知道，这些「空花凡圣，善恶安乐」，菩萨知道这些有为法，「如梦幻泡影」，所以菩萨他用悲愿来度生。

　　「梦境斯作」，眼前所看到一切就像梦境一样。就永嘉大师说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」「劫业当头，警惕普觉」，虚云老和尚这个劫难，「劫业当头，警惕普觉」。大家要有警惕，这个世间就是苦、空、无常、无我。「苦海慈航，毋生退却」，这个世间如果没有觉悟就像苦海，发菩提心就像慈航一样，它引领渡向解脱的彼岸，叫「苦海慈航」。我们净土行人，这句佛号就是「苦海慈航」，引你、让你带业往生，叫「苦海慈航」。

　　「毋生退却」，老和尚讲，不怀疑、不间断、不夹杂，深信切愿，一向专念。发菩提心，一向专念，永不退却。广钦老和尚说，永远不改题目，叫「毋生退却」。如果能够坚持这样，「莲开泥水，端坐佛陀」。这个娑婆就像污泥一样，你能够从这个娑婆世界里面，出污泥而不染，火焰化红莲，就是「莲开泥水」，「泥水」就是泥土，就是这个五浊恶世，能够开出你的莲花出来。「莲开泥水，端坐佛陀」，你当下就跟佛陀一样，是释迦牟尼佛的化身了，你就端坐紫金莲，就「端坐佛陀」。这个是我们讲到不同维次的空间，它是需要用禅定功夫进入的。

　　摘自《太上感应篇汇编》(第二一四集)　黄柏霖警官主讲

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