请掀开经本二百二十一面，第一行，小注第四段看起。

　　【以无分别执著心，修一切善法。则合於诸法如义，成法身之因。福慧双严，成报身之因。圆修一切，得方便智，成应化身之因也。既是称性圆修，故能性德圆明，三身显现，而成无上正等觉，故曰得也。】

　　这一段完全落实在事相上修行，也就是说我们在日常生活当中，应该如何修金刚般若 ，金刚般若 的特色就是离相离念，所以无分别执著是非常重要的。这句话就是经上「以无我无人无众生无寿者」，合起来说就是离一切分别执著。修一切善法，他不说行一切善法，而说修一切善法，这一句关键的字眼在修、在善法。这一句它的范围非常广大，也非常之深。凡是利益一切众生的，无论是现前的利益，将来的利益，来生的利益，只要是利益一切众生之事，这都是善法。

　　经文里面用一个修，这正是显示出，凡夫在日常生活当中常常犯了错误，那就是损人利己，无论是思想见解、所作所为，莫不是以自利为先，先求自利，能够而后想到利益别人的，实在讲已经是非常难得。所以佛用一个修，修是把我们那些错误的想法看法，错误的行为，要把它修正过来，修这个字意思很深。它的标准确实跟其他的经论不相同，它的标准是以诸法如义作标准，这个标准高。在一般佛法里面讲，高过人天的标准，它没有说合於五戒十善，如果说合於五戒十善，那是人天的标准。它没有说合於六度万行，六度万行是菩萨的标准，这里说要合於诸法如义，这个高，这个标准是如来果地上的标准。我们在经文里面读过，「如来者，诸法如义」，所以这个标准是究竟圆满的标准。这样高的标准，我们要是能够得到少分，能够得一分、两分，都是法身大士，就如《华严经》上所说的四十一位法身大士。由此我们也能够明了，《金刚经》跟《华严经》是同等的境界，都是法身大士的境界。这是成法身之因，我们要想破一品无明，证一分法身，就得用这个方法来修，这是把大意说出来了。

　　我想同修们听了之后，一定还有疑问，要在日常生活当中怎样修法?让我们在这一生当中，真正能够得到无上菩提，经文末后一句是证果，也就是这一生成佛。经讲到这个地方，我想同修们都能够明了，凡夫在一生当中，要想证得无上菩提，只有一条路：念佛求生净土。如果明白这个道理，这一段文就容易懂，就可以落实在我们现前的生活当中。一切善法是什么?老实念佛。什么叫修一切善法?身心世界一切放下，不再把牵挂放在心里。你只要牵挂放在心上，你并没有放下。我们举个明显的例子，你现前还有很多的产业，你还有很多的资金，你说我念佛要走了，我得要交代给哪些人，让哪些人去继承，让他们去做些什么事情。你要有这个念头、这个举动，问问你放下了没有?没有放下。真正放下了，一切随它去吧!与我不相干，那个心才真正干净。我走了以后，我这个房子要交给谁，我银行存款要交给谁，要去干什么事情，没放下!我相、人相、众生相、寿者相统统具足;这样人念佛，能不能往生?大有问题!所以经上教给我们应无所住，现在就无所住，现在就没事，你的心才清净，才能相应，你那一句佛号才叫做老实念佛。心里头还有牵挂，还有许多念头在，不老实。诸位要以这个标准来观察，老实人真的就太少太少了，真正是凤毛麟角，非常希有。非常希有的老实人，希望我们自己就是的，这是真正了不起。统统放下!利益众生之事，那是佛菩萨的事情，一切佛菩萨安排，我们不要操心，我们操一点点心就不老实。佛菩萨如何安排?前面说过了，佛菩萨无念，世上一切事感应道交，做得圆圆满满，一丝毫缺失都没有，佛菩萨心中离相离念，这是一切善法。这是没有一样不善，只要能离相离念，没有一样不善，可以说世出世间所有一切善法，你就统统圆满，圆修圆证。心里面想好事情，想得再多还漏了不少，还有好多你还没想到。所以你看看，一切放下，清净心现前，这个善就圆满，这样才能够与诸法如义相应。否则的话，心里头还有念头在，一丝毫念头在，就不相应。这是希望同修们学《金刚经》要深深的去思惟。

　　第二句是「福慧双严，成就报身之因。」如来果地上三身，法身是本体，报身是自受用身，除自受用之外，也是度化法身大士所现之身。因为《华严经》上所说的四十一位法身大士都是报身，度报身的菩萨，你要是不现同类身，你怎么能度他?一定要现同类的报身，这才能够度法身大士。报身怎么成就的?福慧双严，修福修慧这两项都修圆满了。我们受三皈依的时候，皈依佛二足尊，二就是福慧，足就是圆满，福慧修圆满。福慧怎么修法?还是《金刚经》上这两句话，「离分别执著，慧圆满;修一切善法，福圆满」，福慧是这样修圆满的。一切善法，在我们日常生活当中，前面跟诸位讲过，穿衣吃饭、待人接物，日常生活当中点点滴滴，无有一桩事情不是修一切善法。所以一切善法，包括我们一生生活行为，这里面也圆满含摄著自行化他。菩萨教化众生，不一定为众生讲经说法，讲经说法是利益众生的一种手段而已，手段是无量无边。不用这种手段，太多太多，那用什么方法?用示范，为一切众生做榜样，为一切众生做模范。穿衣做个穿衣的模范，衣服整整齐齐、干干净净，吃饭给一切人吃饭做个模范，他一举一动、一言一笑都是众生的榜样，那叫身教;讲解是言教;心里面就同诸佛如来一样，不舍一人，不舍一法，这是意教，可见得度化众生是身语意三业都圆满。这个福慧才是双严，严是庄严，成就报身之因。这样讲，实在讲非常的微细，而在目前我们的心境还达不到这个境界，我们应该怎样去做?应该要把分别执著要看淡、要看轻，要渐渐离、渐渐舍。在一切所为当中，要把大乘佛法尽心尽力的帮助它光大，要把念佛这个法门全心全力的介绍给一切众生，这是就我们现前这个境界做得到的，也是我们现前应该要做的，要认真努力的去做，这都是真正在修行。

　　底下说「圆修一切，得方便智，这是成应化身之因。」应化身纯粹是他受用身，决定不是自受用的。若是法身大士，他这个身相都是应化的，何况其余。这个修法要注意圆修，要懂得圆。怎样是圆，怎样不圆，先要把这个意思搞清楚。有分别不圆，有执著也不圆，有好恶不圆，有高下也不圆，你懂得什么叫不圆，圆的意思你就能体会到。离开一切妄想分别执著修一切，一切底下有善法，修一切善法，这个地方是省掉了，从修一切善法里面得方便智，方便智是后得智。所谓后得智，就是对於人情事故这些事理你都明了了。人心不同，各如其面，人很多很复杂，每个人的思想都奇奇怪怪，非常的复杂，你不接触你不知道，接触之后都明了了，这叫方便智，叫后得智;我们现在所谓心理学。心理学也分得很多，人有各种不同类的人，他们的心理思想都不一样。由此可知，佛菩萨度化众生确实不容易，不但一切人无量无边的想法他知道，乃至於六道，天神、鬼神、畜生，那个种类就更多，数量不可思议，诸佛菩萨没有一个不知道的，没有一个不清楚的，所以他的应化才能够收到成效，收到效果。

　　由此可知，三身的修法都离不开经上讲的原则，这个原则就是前面所说，「应无所住，而生其心」;佛这一句的意思，在本经上就用了许多不同的说法来显示，前面我们曾经读过，「不住色声香味触法，而行布施」，就是这个意思;不住色声香味触法，跟此地「以无我无人无众生无寿者」一个意思，而行布施此地讲修一切善法。说法不一样，义趣完全相同。六祖大师在「应无所住而生其心」这一句下悟入，《金刚经》后面就不必讲，完全通达明了了。这个纲领一定要记住，在日常生活当中，时时刻刻，一切时、一切处，一切境缘之中，你提得起观照。境是物质生活环境，缘是人事生活环境，我们的生活环境总不出这两大类，对人、对事、对物。什么是提得起观照?就是时时刻刻你提得起佛在《金刚般若 经》上的教训，让我们在实际生活环境当中，能想起佛的教训，能记住佛的教训，能够实行佛的教训，离相离念修一切善法，要常常想著，要常常去照做，那才管用。

　　《般若 经》上，我们这才读一卷《金刚般若 》，《大般若 》总共六百卷，这是六百卷里面的一卷。像这种重复，给诸位说，太多太多了，重要的这些句子重复百遍、数百遍以上。为什么佛要这样说法，他真的不怕麻烦吗?确确实实不厌其烦，真的叫一而再、再而三、三而四，重复到几十遍、几百遍，佛只有一个慈悲心，希望我们把它记住，道理在此地。这一部《金刚经》念下来，这个意思重复了很多遍，我们总会认识到，佛在《金刚经》跟我们讲什么，其他的想不出来了，「离相离念，修一切善法」，这个想得出来，「无住生心」，那就行了，你这个《金刚经》就没有白念了。能够应用在生活上，那你就是修般若 行，你就真用功了，用上了。离相不晓得怎么离法，你就想到四相：我相、人相、众生相、寿者相;离念不知道怎么离法，你就想到我见、人见、众生见、寿者见，这是离念。说得这么具体，这么明白，非常难得!

　　这种就叫做称性圆修，离相离念就称性，生心修一切善法的人就是圆修。「故能性德圆明，三身显现」，宗门的话说，这样你才能够明心见性;学教的人，你这样修学才能大开圆解;念佛的人，你才能得一心不乱。要有方法。功夫到家了，三身自然就现前，这个时候就叫做「成无上正等正觉」，就是经上讲「则得阿耨多罗三藐三菩提」，是这么一个意思。后面的意思愈来愈清楚，愈来愈明显。

　　【行广大行者】

　　在大乘经上，佛菩萨常常教给我们发大心、修大行、证大果，无一不大。怎么个大法?心量大。无我、无人、无众生、无寿者，就大;有分别执著就不大。我为一家人修福，这个心量并不大;我为我们一国人修福，这个心量还是小;我今天为全世界的人祈福，全世界这个地球在太空，也小得很可怜，你这个心量不大。所以佛菩萨一发心，尽虚空遍法界，那个心量大。所以我们要以佛菩萨做榜样，尽虚空遍法界一切众生，我们都要发心去度他们，要发这种广大心，你修的就是大行。修大行从哪里修起?

　　【先於境缘上一切法不住】

　　从这个地方修起，入门之处，下手之处。境是环境，缘是人缘，就是讲我们在人事环境、物质环境当中，先学一个不住、无住。无住要记住，就是不把这些东西放在心上。境缘有没有?有。我们一天到晚都不能离开，它碍不碍事?不碍事。你要从心上放下!这个做法是很难，是不容易。难在哪里?难在我们无始劫以来，攀缘成了习惯，现在叫我们舍离，都感觉得无所适从，不知道怎么做好，老毛病、老习气一下换，还不太容易，就这么回事情;实在讲，换过来好。世间人，一天到晚牵肠挂肚的事情有多少!出了家，自己家里事情不想了，道场的事情一大堆，信徒的事情也一大堆，还是牵肠挂肚，没有放下。无住就是放下。这一句讲，於境缘上一切法不住，换句话说，身心世界一切放下，就这个意思。统统放下!放下之后，境缘上这些事还管不管?照管不误。放下怎么还管?放下是心上放下，不是事上放下。放下怎么个管法?放下是智慧来管事。没有放下的时候，诸位晓得，你是烦恼在管事，你对人对事起心动念都是贪瞋痴慢。诸位细细想一想，是不是这个事情?六根接触外面境界，色声香味触法，你心里头忧虑的、牵挂的都是贪心，贪不到生瞋恚，爱发脾气;贪到了欢喜，不就是天天搞这玩意。佛叫我们放下，是放下这些东西。放下这些东西，面对著现实的生活是智慧，这里头不是感情是智慧，理智用事，不是情识用事，大大的不一样。绝对没有说一桩事情做错了，桩桩件件都是续佛慧命、利益众生，你所修的是什么?是福慧双严。你在生活当中，你是做的这个。

　　我们今天贪瞋痴没有放下，连念经都造业，其他的就不说了。怎么说念经都造业?我举个例子给诸位说，我们下面大家在共修、在诵经，维那师把磬敲错了一下，下面人听了就生烦恼，乐众木鱼少敲了一下，两个眼睛瞪得又大又圆，连念经还有这么多毛病出来，还都没有放下，斤斤计较，都是在那里分别执著，搞这个。所以这是错误，佛教我们放下。这是修学入门，修行第一个阶段，从这个地方去练，所谓是历事炼心，先把它看淡，少分别、少执著、少计较，从这里下手。

　　【后则於起心动念时，一切法不住。】

　　这是功夫深了，这是已经契入境界。像本经所说的，圆教初住菩萨以上，或者是说我们念佛人得一心不乱以后，那就是於起心动念时一切法不住，这是说这个境界。

　　【使知能执者，乃不可得之妄念，非真心也。】

　　前面经上讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个心还有过去、现在、未来吗?哪有这个道理!这个地方所讲的心，就是指的妄想、妄念、意识心，一个念头生，生的念头灭了，念头灭了，底下念头又生了，这个念头是虚妄的，不是真实的，真实没有生灭，有生灭就不是真实的。所以三心跟你讲的是妄念，不是真心，是妄念。我们今天生活当中，做主宰的是妄念当家，不是真心;如果真心当家，那就好了，你就作佛、作菩萨了。佛菩萨用真心，不用妄念;凡夫用妄念，不用真心，真心不生不灭。你要记住，我们今天能执著的，能分别的是第六意识，能执著的是第七识，都是妄念，都不是真心。一定要认识清楚，虚妄不实，那不是真心。

　　【又说诸法缘生】

　　诸法，世出世间一切万法，都是因缘所生，有相无体，当体即空，了不可得。

　　【使知一切法，皆是幻有，了不可得。】

　　幻有是假有，所以本经后面用比喻来说明，「如梦幻泡影」，如梦幻泡影，这是假的不是真的;「如露亦如电」，露跟闪电是比喻短，它存在的时间非常的短促。并不是长远的住在世间，很短，短到什么程度?佛在经上跟我们讲「刹那生灭」。我们所见的幻相，是它虚幻的相续相，生灭的相续相，确确实实不存在。《楞严经》上讲「当处出生，当处灭尽」，那是讲的真相。由此可知，能执著的心，所执著的法，都是空的，都是了不可得。可是诸位要记住，这是我们前面读过的，因果不空，大菩萨们对这桩事情非常清楚，非常透彻，所以他们讲因果可畏。菩萨怕什么?菩萨什么也不怕，菩萨怕因果。这一点我们要能体会到，因为因果不空，所以佛才教我们而生其心，佛才教给我们修一切善法，而行布施，因为因果不空。这就是教你一定要断恶修善，为什么?善因感善果，恶因感恶果。

　　【发广大愿，则不取法。行广大行，则不取非法。】

　　末后这个结论结得好!我们一般凡夫在平常细想不到。由此可知，这些祖师大德们，讲经研教注解作论，来发明经义，对我们后学贡献实在是太大太多了。发广大愿，像我们刚才举的例子，如诸佛菩萨发心普度法界一切众生，这个心愿大、广大。那要用《金刚经》的标准来观察，大不大?不大。为什么不大?著了相，著了相就不大。这个地方告诉你，发大心大愿要离相、要离念，就大了。所以你发广大愿，要紧的是决定不能够执著在法相上。世尊在这一次法会里面，把这桩事情全都给我们表演出来，佛修行不著修行的相，证果不著证果的相，度生不著度生的相，在这个经上我们都看到了。佛不执著，这就是他不取法。行广大行，虽然一切法不执著，也就是说一切法没有放在心上，可是这一切法他统统做，他没有一样不做。我们凡夫日常生活当中所做的，佛菩萨都照做，没有一天闲著。行广大行，则不取非法。非法是空，不著空。发愿不著有，修行不著空，空有两边都不著。

　　【法与非法，既皆不取。】

　　法跟非法两边不住，两边不著。

　　【则我人众寿，四者皆无。】

　　这才真的把四相空掉了。四相要这样离法，四见也是这个离法，你要懂得怎么离。不但离四相、离四见，我们再看下面两句，他这种修行方法真是妙。

　　【则法与非法，了不可得矣。】

　　不但法了不可得，非法也了不可得，它没有著，这里面初学的同学免不了有一点怀疑。「法」，法是有边，我们不执著，这个好讲;非法是空边，空边它本来就空了，那有什么不好?空是好，执著就不好，执著有个空，麻烦就大了。三界之内四空天人，他为什么生到无色界，他执著空。我们这些人生在欲界、色界，为什么?因为执著有。执著一切色相有，离不开色界;执著七情五欲有，离不开欲界。诸位要晓得，七情五欲是妄想，哪有这回事情!可是打这个妄想，麻烦!这个妄想一打，离不开欲界。这是严重的错误妄想，没有办法离开欲界，六道里头最苦的是这一环。由此可知，色界天的妄想比我们轻，无色界天的妄想比色界又轻，六道轮回就是妄想分别执著变现出来的。《金刚经》教给我们这个方法，就是脱离六道轮回的方法：空有两边都不著，就超越六道。

　　【而常住真心，所谓是法平等无有高下者，便了了而得。】

　　真如本性所现的境界叫一真法界，一真法界是平等法界。诸位要晓得，只有平等才一真，二就不平等，唯有一真法界是平等的。这个是都现前了，这个境界现前，了了而得，了是明了。

　　【即信心清净则生实相是也】

　　实相是诸法真相，诸法的真相是平等相，是无有高下之相，这统统现前了。《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界是一真法界，《弥陀经》、《无量寿经》所讲的西方极乐世界是一真法界，是平等法界，那就现前了，你就看到，你就接触到;这就是阿耨多罗三藐三菩提，你证果了。请看底下一段经文：

　　【须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。】

　　这个意思很深。前面教给我们修一切善法，这是《般若 经》与其他经很不相同的所在。般若 最忌讳最怕的是著相，是坐实，这最怕了。说修一切善法，你就著了修一切善法的相，这就坏了。我们看看现在学佛的同修，无论国内、国外，大家都懂得断恶修善。你再仔细一观察，断恶的人著了断恶的相，修善的人著了修善的相。这有什么不好处呢?我们世间人看这也不错，满好!这是好人。没错!他是好人，断恶修善是好人，记住，这是六道里面的好人，出不了六道。我们学佛的目的是要出六道，不要做好人，要出六道。要出六道，佛教给我们一切不执著才可以出六道，就怕执著;一执著六道出不了。要明白这个道理，晓得这个事实真相。所以佛一面说，一面就把它否定掉，这个意思就是告诉你，决定不能执著。我们看注解：

　　【以无我修一切善法，是约能修边遣。】

　　能修的是我，我断恶、我修善，无我，把我这一个念头要放下，善尽管去做，不能有我的念头，这叫学佛。如果修一切善法，我修善法，我要得善的果报，有因有果。你修善因得善果，能不能得到?能得，三界六道有漏的善因善果，不能出离六道。如果以无我来修一切善法，这个果报就不在六道里面，六道里面都有我，可见得超越六道轮回了。这是从能修边上教你放下。

　　【非善名善，是约所修边遣。】

　　我们所做的善事，那个也不能执著。譬如我们今天在此地干的这个事情，善事。我们大家在一起研究《金刚经》、讲解《金刚经》，这是善事。如果把这个当作一桩善事看：「这个功德不可思议，果报不可思议」，我们又著了相;这一著相，这个善事又变成三界六道里头有漏的善事。岂不想想，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，《金刚经》上说，他没说法，说法者无法可说，没有说一句法;要有人说佛说法，那叫谤佛。他把所有一切善法没有放在心上，事情有没有做?天天做，他做了四十九年，他怎么没做?心里头痕迹都不落。这是说明诸佛菩萨在十法界里头示现种种身、示现种种法，他不住，符合了《金刚般若 》的精神、《金刚般若 》的原则：「应无所住，而生其心」，能所两边都离开。

　　【有能有所，便是分别执著，我相仍在。】

　　这一点我们要细心去体会。分别执著有粗细不同，我们六道凡夫分别执著非常粗。四果罗汉、辟支佛，佛在经上常讲，他们见思烦恼断了，我执破了，超越三界，永脱轮回，他们没见性。为什么?他法执未破;我执已破，法执未破。我们要问：「他法执没破，谁执著法执?」那还是有个我，如果要没有我，你想想看，谁执著法执?可见得还是有我执。有我执，佛为什么说他我执破了?粗的我执破了，微细的我执没破。所以讲无明，有讲界内、界外，三界以内的无明他断了，三界以外的无明他还存在。这别说阿罗汉，菩萨，等觉菩萨，圆教等觉菩萨，经上常讲他还有一品生相无明未破，最微细的执著，我们要问：「谁执著它?」还是有个我在，那个我是非常非常的微细。这个道理、事实，我们都要清楚、都要明了。到什么时候我执才断得干干净净，完全没有?成佛，成佛没有了，我执、法执统统干净了。只要有丝毫的见解在，那就是分别执著，我相我见仍然存在。

　　【故当遣之罄尽】

　　遣就是放下、离开，要把它离得干干净净，证到等觉的果位还要离，还要放下;他那最后一品生相无明微细执著要是不放下，就不能圆满菩提。这也是说明般若 法里头没有别的，放下而已。从初发心一直到成佛，修什么?放下、布施而已，不放下不行。刚才我们举了一个比喻，我们年岁大了，快要走了，这个家业财产还在那里操心，给这个、给那个，放不下!真正放下的人是没事，真放下。会不会给后人留下纠纷?如果你真放下，我相信没有纠纷。为什么?你做出样子给人看，你的后人看到你这个样子会感动，真正放得下。你吩咐这个，吩咐那个，还要立遗嘱，还要请律师，你没放下，你的儿女怎么会放下?那当然打得头破血流，个个要争，你给他的样子就是放不下。真放下的好，得自在。佛菩萨示现这个样子给我们看，那就是放下，讲经说法、弘法利生也放下，这是正确，这是真正得般若 三昧，真放下了。

　　【法即无法】

　　一如!法跟无法我们看起来是二，他法跟无法是一不是二，一如。

　　【无修而修】

　　我们思想见解当中，修跟无修是两桩事，而佛菩萨境界当中，修跟无修是一桩事。无修而修，修而无修，是不是我们无修就是修?你要这样解释经义，阿鼻地狱决定有分，将来堕阿鼻地狱，「佛在《金刚经》上讲的，我没错!」佛没说错，是你自己把意思解错。佛修为什么是没修?无住生心，修!为什么说他无修?他不著相。修一切善法，从来没有间断过;但是，他心地干干净净，无相无念，这是无修，他那个修跟无修是这个意思。不是说修了就是不修，不修就是修，那好了，你吃饭，吃了就是不吃，不吃就是吃，好了!你就不要吃了。意思要搞清楚，决定不能够产生误会。

　　【修一切善法时，便观照非善名善。】

　　这就是他提得起观照功夫，而观照功夫《金刚般若 》里头讲得太多。譬如前面讲的，三心不可得、诸法缘生，你就晓得一切善法是假名、假相，当体即空，了不可得。虽然当体即空，了不可得，还是要认真去做，认真的去修善。为什么?业果不空。

　　【若其心中见有善法，即是我见，即非以无我修一切善法。】

　　要紧的意思在这里，不能著，著就错了。心里头不可以有「修一切善法」，这个念头不能有。有这个念头，要问：谁有这个念头?「我」有这个念头，我相就具足，我见就具足，你还是四相四见具足的凡夫，不是菩萨;菩萨没有四见，没有四相，你怎么还有执著?於此体会得，这段经文的意思你就明了。

　　【此节经文，实乃结示开经以来诸义。】

　　这节经文是总结，《金刚经》开讲以来，把全经的大意在此地做一个总结。

　　【即是开经以来所说诸义，说了一切义，无非令以无我修一切善法，以证平等之性，至此乃为点明耳。】

　　一部《金刚经》的宗旨，就是一部《大般若 》的宗旨，也就是世尊当年在世二十二年讲般若 的宗旨。二十二年佛讲什么?无非是教我们「以无我修一切善法」而已，就这么一句，佛讲了二十二年。你听了做何感想?这么简单，说这么长的时间。没错!是简单，时间是嫌长了一点，你做到了没有?如果你做不到，别说二十二年，二百二十年都不算长，都不算多;你要真明了、真做到，那才行!为什么要麻烦释迦牟尼佛讲二十二年?无我修一切善法，实实在在讲没听懂。什么叫无我?什么叫一切善法?没搞懂，所以佛不能不细说。听懂了，又放不下;无我修一切善法是懂了，但是放不下，做不到。佛看到这个情形，佛很慈悲，不放弃，继续不断用善巧方便，诱导我们回头，诱导我们入这个境界，这真正是叫大慈大悲。从这个地方我们能够体会到，佛对於我们是如何的恩德;你在世间一般父母也做不到。业障习气这样深厚的人，佛能够不舍弃他，能够用这么长的时间来帮助他破迷开悟，真正是难得。说这段经文是总结全经诸义，这也不是含糊笼统说的，确确实实能把经文精要的地方把它点出来。

　　【此经最初发大愿、行大行两段，是开章明义。以后约略计之，结示已有五次。前后自有其浅深次第。】

　　本经一开端，是须菩提尊者看到世尊入舍卫大城乞食，从著衣持钵到乞食回来，尊者看出门道。看出什么门道?原来释迦牟尼佛天天在日常生活当中，把金刚般若 波罗蜜法完全显示在生活当中。我们要是用「金刚般若 波罗蜜」，大家听到还是不太懂得它的意思，我们换句话说，最高、最圆满、最究竟的智慧，完全在日常生活当中显露无遗，这就是金刚般若 波罗蜜法。别人没看到，粗心大意没看出来，须菩提看出来。看出来，他明了了，别人不明了，所以他的请法是为一切众生启请，希望释迦牟尼佛把这桩事情说破，我们大家才明了;要是不说破，我们看不出来，肉眼凡夫怎么能看出来，佛的生活是究竟圆满的智慧。我们生活在无量无边烦恼当中，他生活在究竟圆满智慧里面，这完全不同，这就是佛法最高的享受。由於尊者这一问，释迦牟尼佛答覆，这一问、一答，我们听了之后，明白了一些，也能沾到一点般若 的气分，这是我们凡夫得利益，这个用意在此地。

　　须菩提尊者启请的话，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心」，这是启请。发阿耨多罗三藐三菩提心，这是发大愿。这个心怎么安住?怎样降伏?这就是修大行。所以此地讲，发大愿、行大行。经一直讲到此地，经文已经有五次的总结，讲一段佛做一个结论，讲一段又做一个结论，这是第五次。而且每一次所说，每一次所结的意思，有浅深不一样，愈往后面结得愈深、愈广。第一次，在我们这个本子经文第三十节。

　　【不应取法，不应取非法。】

　　佛给我们做了这样一个总结。

　　【结度生不住相、布施不住相。】

　　这个意思实在讲是很深很广，但是江居士在《讲义》里面告诉我们，前半部个意思有浅有深;换句话说，浅的人看得浅，深的人就看得深。而后半部是唯深无浅，深的人看到很深，浅的人看到也很深。确实在我们看，这个意思我们也能够很明显就看到浅义。度生不住相，布施不住相。度生是帮助一切众生，这里面没有分别、没有选择、没有执著，对待一切众生绝对是平等的。学佛的众生，我们帮助他，不学佛的众生，我们也要帮助他;赞叹佛法的众生，我们要帮助他，毁谤佛法的众生，也要帮助他。如果你这里头有分别，你就住相，你就有分别、就有执著，那就不是智慧，感情用事;佛法是平等法。第二次做结论，是在第五十一节经文。

　　【经文上讲，应如是生清净心一段。结广行六度应无所住。为令空有不著，俾如实空如实不空之自性清净心现前耳。】

　　这是五十一节的一段经文，教给我们广行六度，也就是学佛的人，日常生活一定要遵守六度的教诲。布施是舍己为人，这个意思前面讲得很多，念念都是为一切众生服务。你在家庭里面，为你一家人服务，家庭里面整理得整整齐齐、干干净净，不仅是为一家人服务，为一切众生服务，做一个好的样子，给你的邻居看，给别人家庭看。人是一切人的好样子，家是一切人家的好样子，这叫做布施。所以布施的意思无限的深广。你做生意，你经营一个公司，你是所有一切公司的好榜样;我们建一个道场，是全世界道场里面的好榜样，这叫做修布施波罗蜜。可见得没有说为自己，真的是为一切众生。持戒，守法，意思是守法，循规蹈矩，做事情有条不紊。忍辱是耐心，要有耐心、要有毅力。精进是求进步。禅定是胸有主宰，不会被外面境缘轻易的动摇，心有主宰，那是禅定。智慧是清清楚楚、明明白白。佛弟子怎么过日子，怎么生活?要依六波罗蜜。虽依六波罗蜜去做，事上完全照这个做，虽做而不著相，这是应无所住，这就是空有两边不住。在事上这六条做得圆圆满满，不著空;心里面干干净净，一个妄念都没有，不著有;空有两边不住，如实空如实不空之自性清净心才能够现前。这是第二次为我们结的，意思比第一次深。

　　【第三次，在八十六节，应离一切相发菩提心。】

　　这有一大段文，有好几个小节、小段。

　　【结离相方是发菩提心。不但二边不著，并不著亦不应著。】

　　这就是通常讲的大三空三昧。不执著有，不执著空，空空也不能执著;我空、法空、空亦空，空空都不能执著。

　　第四次做总结的时候，是经文第一百二十节到一百二十三节，一共有四段经文。

　　【诸法如义，无实无虚，一切皆是。】

　　这个一大段。这一大段我们讲过不久，我相信同修们印象比较深刻。经义虽然是深，但是非常重要，这是从果地上来说明。

　　【以示证得清净心者之境界】

　　佛是举他自己做例子，佛证得法身、证得报身，也不执著，也是心里头若无其事，干干净净，这是世尊为我们现身说法。

　　【是一法不住的、法法皆如的、是无我的。一尘不立，将微细之分别执著遣除净尽，乃能证佛所证耳。】

　　佛之所以成佛，所谓今佛如古佛之再来，佛佛道同，这是我们学佛修行最后的目标，我们所希望的、我们想证得的是这样的境界。佛告诉我们要怎样才能证得?要一法不住。不但世间法不能放在心上，佛法能不能放在心上?不能。佛法也不能放在心上，这才行。这就是除此地讲微细的分别执著，前面我们说过，极微细的是等觉菩萨，那一点不除还不能成佛;必须要除得干干净净，放下得干干净净，那才圆满成佛，如诸佛之所证。第五次这就是这一次，从第一五十节到一百五十二节，我们刚刚读过的。

　　【今次乃是明白开示】

　　前面从比喻上来说，这个地方是直截了当为我们指示出来。

　　【一切法性本来平等，无有高下。】

　　经文上说，这是我们不能不记住的，不能不知道的，「是法平等，无有高下」。而且要常常用这句经文提起观照功夫，到我们心有不平的时候，把这一句经文想一想、念几遍，「是法平等，无有高下」，我们的心在境界上就平了，恢复到平静。平静是真心，我们今天虽然没有证得真心，但是清净平等与真心接近。真正用功，真正的功夫是什么?就是这个，这要认识清楚。不是说我每天读多少卷经，我念几万声佛号，我拜几百拜、几千拜，那是形相、是样子，不是功夫。功夫是什么?离相离念而行布施，修一切善法，这个叫功夫。你要是会用，刚才讲过了，穿衣吃饭都是功夫，穿衣吃饭都是修行，要明白这个道理。不会的，古德常讲盲修瞎练，我们自己要认真反省，我们是不是属於盲修瞎练?发现自己不对，赶快回头、赶快改过，就对了。《金刚经》是很好的标准，而且是个绝对的标准，是以如来果地上的标准，给我们初学做标准，这是非常非常的难得!

　　【故一一法皆不可分别执著】

　　为什么?是法平等，无有高下，你怎么可以执著?

　　【菩提法如是，一切善法亦如是。】

　　这是佛举例举到极处。前面从人来说，讲的是如来法身、报身，这从人身来举例，达到了顶点。到这个地方以法来说，他老人家举的是阿耨多罗三藐三菩提法，通常我们讲无上菩提心，就是无上正等正觉，无上菩提心。无上菩提心也是平等法，也是不可得，何况其他一切善法。连如来果地上所证的阿耨多罗三藐三菩提，人家也不执著，我们修一点点善法，有什么好执著的?世尊得无上菩提，心里面也若无其事，我们修一点点善法，又何必要沾沾自喜?觉得自己很了不起，这错了。所以读《金刚经》要从这个地方去反省、去检点。末后这是总结。

　　【用无分别执著之心】

　　这个「无」是贯下去的，无分别、无执著的心。无分别是平等心，无执著是清净心，你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你能够用清净心、平等心，那你就觉了，你就是觉者，你就不迷;觉者是菩萨，你就不是凡夫。要用这个心，我们常讲菩萨心。学佛人也常常挂在口上，菩萨心肠，菩萨心是什么?无分别、无执著，清净心、平等心，这是菩萨。

　　【修无有高下、平等平等之一切善法。】

　　用清净平等心，修清净平等法。诸位要记住，只要心平等、心清净，所有一切法都平等、都清净。这就是前面我们常常引用宗门的修行方法：从根本修。我们穿衣吃饭、待人接物，都是清净法，都是平等法。你不要再去找，哪个法是清净法，哪个法是平等法，所有一切法都是清净法，都是平等法，世出世间法无有一法不是，是法平等，无有高下;但是要用清净心、平等心去修才行。由此可知，离开了清净、平等，一切法都不平等，一切法都不清净，佛法也不平等，还有大乘、小乘，还有五乘、菩萨，还有十住、十行、十回向，那都不平等。为什么不平等?你的心有分别、有执著。离开一切分别执著，佛法也是平等的。世尊四十九年所说一切法，没有一法不平等，无有一法不是善法，而且是平等的善法，这个我们要注意到。

　　《金刚般若 》诸位如果会了，你就会修行，你真的会修。不但你会修行，也可以说你会生活，你会过日子，这个话都是实在的。你不通般若 义，你不会生活，你不会过日子，你天天过得这么苦，天天过得这么可怜，你不会过。通达般若 ，你过得很幸福、很自在、很美满。般若 在现实上，带给我们的受用就不可思议，真正是人生最高的享受。这样的修学，

　　【便契法性，便见寂照同时之本来面目矣。】

　　法性就是真如本性，契是契合，能够用清净心、平等心修一切善法，一切善法没有分别、没有高下，这个与见性就接近了。虽然没有明心见性，但是你确确实实是朝著明心见性这个方向走，没有走错方向。你确确实实是向著明心见性的道路上走，所谓成佛之道，你没有偏离。便见寂照同时，寂照同时是法身大士用功的纲领，寂而常照，照而常寂，寂照是果地上的境界。从哪里修的?从无住生心上修的。换句话说，无住的功夫成就了，就是寂;生心的功夫圆满了，就是照。寂而常照，照而常寂，是法身大士才有的。我们在《金刚经》上学到，法身大士他们修学的境界，怎么成就的?原来就是无住生心;用这种功夫成就的，到如来果地上，达到究竟圆满。寂照是同时的，换句话说，无住跟生心是同时的。不住色声香味触法、而行布施是同时的，无我无人无众生无寿者、修一切善法也是同时的，这样我们才能够真正得到般若 的受用。本来面目就是明心见性，宗门里面讲的「父母未生前本来面目」，大乘佛法终极的目标就在此地。

　　我们从这个地方来看，世尊经文讲到此地，五次的结示经文，他的用意、他的慈悲教诲很明显、很深刻。学佛的人常常挂在口头上，「上报四重恩」，天天念回向偈「上报四重恩」，四重恩里头有佛恩，佛对我们有什么恩德?不知道!回向偈古人做的，不好不念，只好念一念，什么恩不晓得，怎么报不晓得，念了《金刚经》应该要体会到，佛的恩德无量无边。怎么报法?依教奉行。今天就讲到此地。

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