请掀开经本第一百九十三面，倒数第四行，从小注第四段看起。

　　【设喻河沙为言，意显妄心及一切法，层出不穷，牵引愈多，不可胜数。以显妄心法相，如幻如化，莫非假有。】

　　到了这个地方，才把恒河沙数的比喻说出来了。显示出世尊与尊者的问答，里面所含甚深的义趣，比喻众生的妄心，就是妄想，无量无边。妄想的形成发展，确确实实是没有法子计算。有想就会有现相，佛在经中常说，一切法从心想生。法相，法是指一切法，一切法皆有相状。虽然有相，这个相，本经说得很清楚，如梦幻泡影，因为它是缘生之法，没有自体，当体即空，所以说它如幻如化，它是假有不是实有。这是我们必须要把它认识清楚的。

　　【於意云何】

　　这句话是探测须菩提尊者的看法。

　　【佛世界，就是三千大千世界，这是一尊佛的教化区。】

　　经文里面为我们显示，恒河沙的恒河沙数佛世界，说明佛世界之多、诸佛之多，都是不可思议。这些比喻都是显示下面经文说出众生心的妄念之多。请看底下经文：

　　【佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。】

　　诸位要想到前面的比喻，是恒河沙数的恒河沙数，那个大千世界之多不可思议!每一个佛世界有多少众生?像我们娑婆世界，娑婆世界不只是这个地球，黄念老所说的，我们这一个银河系，只是娑婆世界里面的一个单位世界。娑婆世界多大?像我们现在所见到的银河系，应当有十亿个银河系，十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。这里面有多少众生，也是没有法子计算的。

　　【尔所，指上文无量言。】

　　真的是无量无边。

　　【国土即世界。所谓十方刹土，所有众生，种种差别，族类、色身，大而天人，小而蝼蚁，其心无不悉知。】

　　蚊虫蚂蚁是小的，在我们今天讲动物里面是小的。天人这是大的，这是报身大的。无论是大身、小身，无论是天道，还是畜牲、饿鬼道，凡是有情众生都有念头，也就是说都有妄想。不要说众多的众生，就是我们自己本人一个人，也不要说从生到死，简单讲从今天早晨到晚上，我们打了多少个妄想?自己都不晓得。从早到晚打的妄想，那个数量就不可思议!何况经年累月，何况无量劫来，又何况尽虚空遍法界无量无边的众生。这些众生心里面起心动念，佛都知道。这个话是真的还是假的?佛有这样的能力吗?也许说凡是念头都是妄念，这个说法我们能够接受，能够体会到，不管你什么念头，总而言之都是妄念。如果我们从这个角度来测度如来的智慧，那就错了。如来智慧无论是总相，像刚才我们讲的是总相，只要是念头都是妄念，这是总相。各各不同的念头是差别相，何况念是因，它会现相，现相是果报。这里面业因果报，非常非常的复杂。这些微细的差别相，如来在果地上确确实实悉知悉见;不但知道总相，确确实实差别相都能看得清楚。我们看底下这一小段：

　　【佛世界，亦含深旨。】

　　含义很深很深。

　　【当知世界之执持不坏，固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力，为之摄持。以众生业力之恶浊，早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知，此犹父母之照顾幼儿也。】

　　末后的比喻尤其是恰当。经里面讲佛世界，实在说大小乘经论里面讲得太多，其中的深义真正能领会的人并不多。世界为什么会存在?佛法中讲的劫数，我们常讲一个大劫，一个大劫里面有四个中劫，这四个中劫就是成劫、住劫、坏劫、空劫，成住坏空四个中劫。世界相续最明显的是住劫。其实成住坏空，都是一切众生业力变现出来的。但是成不是骤然之间成就的，现在的科学家观察到，成是慢慢成就的;坏也不是一下就坏掉，也是逐渐慢慢的坏。但是总没有住劫这个形相来得那么明显。我们现在是在住劫当中，贤劫，这个劫的名字叫贤劫，贤劫之中有千佛出世，这一千尊佛在这个世间出世，都是在住劫之中。坏劫的时候没有佛出现於世，都在这一个中劫。

　　这个世界为什么能够维持这么长久?同样的道理，大的说世界，小而说我们人身。我们人身能够在这个世间住世几十年，这几十年是什么样的力量在支持它?如果我们明白这个道理，懂得这个原则，我们可以观察社会，观察这个国家，观察现前的世界，你就能看出门道。这里讲得好，固由众生业力。世界上造业的人太多了，哪一个众生不造业?业里面有善业、有恶业、有无记业。如果这个地区众生造的善业多、恶业少，这个地区的环境就好;固然是自己善业所感，这个地方承平，风调雨顺，五谷丰登，我们今天讲的物产丰富。人人不但过著富裕的生活，而且个个聪明智慧，这是要靠大家修善业才行!当然诸佛菩萨一定有慈悲威神愿力加持，有众生修善，佛慈悲加持的力量特别的显著，这才能维持。如果众生不修善，而去造作恶业，恶业感的是恶报、灾难，这个地方上风雨不调、天灾人祸频繁不绝，人人都要受苦受难。这个灾难从哪里来?是众生造作恶业所感。我们学佛的人听到佛的教诲，我们能够接受;不学佛的人，跟他讲因果报应，他说这是神话，这是迷信，你说有什么法子!明明是事实真相，他要说它是迷信，这就可悲。

　　这桩事情，如何能叫一切众生回过头来接受圣教，全靠教育。但是现在的教育，全世界几乎每个国家地区都否定了圣贤的教育。今天世界大乱，东西方的预言都说这个世纪末，一九九九年两千年全世界有大灾难，这是几百年前东西方古老的预言这么说的。九九年跟两千年距离我们很近，今年九六年，我们每个人都会看得到;换句话说，这个大灾难我们都要亲身去体验。这个古老的预言可不可以相信?我们姑且不论，我们就事论事，看看现在世道人心，这个不假，这佛在经上教给我们的。现在世界人满脑袋所想的，是些什么?是善还是恶?是净还是染?我们从这一方面来看，感觉到前途确确实实不乐观。

　　我前几天收到一位黄居士，他是去年曾经参加我们此地佛七，他住在英国伦敦。寄了一份资料给我，我看到很欢喜，非常难得!现在英国的教育部，在小学里面要设佛教的课程，从五、六岁起就教他读佛经。现在他们需要教材，小学的佛学教材，中学的佛学教材。我看到他的资料，他们这个教学是从五岁开始，大概到十二、三岁，这不容易!一个国家教育部里面正式定佛学课程标准，我还没听说过。这是一个非常好的消息，非常难得!我们听了欢喜，我们希望把这个消息传播，希望其他国家地区主持教育的人能够体会到这个意思，佛法教人心清净，教人心慈悲，教人断恶向善，种好因一定得好果报。

　　佛力加持一切众生，即使再恶劣的环境，佛也慈悲加持，所以这个世界不至於崩溃，不至於灭亡。这是一切众生都蒙佛恩，行善的人蒙佛保佑，作恶的人也蒙佛保佑。佛虽保佑，这些众生不知道，不知道有佛在保佑他。正如同父母全心全力照顾他的幼儿，幼儿并不知道，不知道父母在关怀他、在照顾他。诸佛菩萨照顾我们就是这样，真的是「无缘大悲，同体大悲」，佛菩萨照顾一切众生，没有条件好说的。不是说我们行善，佛照顾我们;作恶，佛也照顾。行善，佛欢喜是真的;作恶，佛是摇头，这是真的，但是没有不照顾的。不是说你行善才照顾，作恶就不照顾，那佛的心不平等;佛心是清净、平等、慈悲的，统统照顾。但是众生行善，佛加持的力量你特别能感受得到;作恶，佛加持的力量你不太容易感受到，这是真的。

　　【诸大乘经所说，梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神，皆在佛前发愿，护持众生。故知世界之执持，实赖佛恩慈悲威神之力。】

　　这些事情，《地藏经》上说得很清楚，大家读《地藏经》的人很多。这些梵王、帝释，这些日月神只在佛面前发愿，拥护这个世界，拥护众生。我们在《华严经》上也看到，那个更殊胜。诸佛菩萨示现在六道里面，作鬼王、作天王、作人王，帮助一切众生来护持国土，来护持这个社会，这种情形，大乘经上常常可以看到。现在佛门里面，经忏佛事很多，放焰口几乎我们都曾经见过，焰口台的对面，有一个鬼王焦面大士。通常我们用纸扎一个鬼王，那个样子很不好看，看了很恐惧。焦面大士是谁?给诸位说，就是大慈大悲观世音菩萨。观音菩萨在鬼道，要现鬼身去度饿鬼，所以焦面大士是观世音菩萨的化身，这才晓得哪一道里面都有佛菩萨。畜牲道也不少，你们吃鸡吃鸭，可能那个鸡鸭就是什么菩萨、佛化身，你们都把它吃掉了，这是真的。诸佛菩萨非常慈悲，来护持这个世界。

　　【世界国土，已多至无量。其中众生，其数之多，那复可说。】

　　这个文我们念念就行了。

　　【何况众生心乎】

　　众生已经是不可思议了，多得不可思议，众生那个念头有多少?

　　【真所谓不可说不可说矣】

　　实实在在没法子说。

　　【所以如是层递以说之，显不一之义。】

　　归到最后，还是归到不一不异，结归到这个总纲领上来说，这是显示不一无量无边。

　　【如来悉知，以如义知之耳。】

　　「如」是什么?诸法如义，如来没有不知道的。不要讲如来果地，我们读《无量寿经》，佛在经上讲得很详细，凡是生到西方世界的人，即使是往生到凡圣同居土下下品往生，弥陀在四十八愿里面告诉我们，那样的人也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个洞彻就是讲尽虚空遍法界所有一切众生起心动念统统知道。这是一个往生到西方极乐世界的人，还谈不上什么功夫，得阿弥陀佛本愿威神的加持，他就有这种能力，何况如来果地!从这些大经里面，我们读了就能体会到，一切众生心念差别之相，佛真的知道，不是假的。请看经文：

　　【何以故?如来说诸心皆为非心，是名为心。】

　　【诸心，就是指前面所说的，所有众生若干种心，若干真的是无量无边。非心，是就真如本性上说的，暗指非真心，真心即性也。】

　　众生所有的念头是妄心。法相宗所说的心意识，八识五十一心所，这都是妄心。八识五十一心所是无量无边妄念归纳出来说的，无量无边不好讲，把它归纳为八个心王、五十一个心所，这就比较好说。每一个心所里面，那个妄想杂念都是无量无边，说之不尽。这些统统不是真心，全都是妄心。

　　【是名，约相也，暗指其是妄心。】

　　经上讲：「如来说诸心皆为非心，是名为心。」这个句子我们念得很多，这样的句子，把真妄、是非两边都交代出来了。

　　【如来悉知。如来已证同体之性，便成大圆镜智。所以一切众生起心动念，佛心镜中，了了分明。】

　　这也是真的，都是事实。现在科技进步，我们人的人脑的作用，有时候反而不如电脑那么样的明显。现在电脑容量也相当可观，我们佛门浩如烟海的《大藏经》，在电脑的容量里面只占小小一部分，才知道电脑不可思议。可是诸位要晓得，我们的真心容量是尽虚空遍法界。这个世间所有电脑加起来，放在我们真性里面，那真是沧海之一滴，恒河沙数恒河沙里面一粒沙而已，微不足道!很可惜的，我们的心性迷了，迷了之后就像电脑一样，它有了故障，出了毛病，作用就衰退了。如果我们把这些障碍去掉，我们真心的作用就能恢复。所谓是转八识成四智，那个「转」好!你把那个念头转过来就行了。

　　转要从哪里转起?佛告诉我们，八识，六、七因上转，五、八是果上转，这个话就交代得很明白。因上转也就是我们下手之处，果上转，那就不要理会了，那是现在没法子下手的。因上转的是六、七。第六识是什么?分别。第六意识分别，第七识执著，末那识执著。我们了解这两个识心的特性，我们在一切法里面不分别，不分别就是转第六识，不执著就是转第七识。一切法里头不分别，你对於一切法的看法就跟诸佛菩萨一样，这是妙观察。妙在哪里?就是这个经上所讲的「即非是名」，你就入了这个境界。今天我们念《金刚经》「即非是名」，是释迦牟尼佛、须菩提的境界，不是我们的境界。如果我们真对一切法不分别，离开一切分别，我们的看法就是「即非是名」;换句话说，佛在《金刚经》上所说的字字句句，都是自己现前的境界。於一切法里头不执著，不执著心就平等，转末那识为平等性智。六、七两个识转过来，五、八就跟著转;五、八不要操心，自自然然就转了。

　　前五识就转成五种神通，天眼、天耳，意识里面就是他心通，五种神通就现前了。问题是我们会不会转，换句话说，我们对人对事对物，是不是能够不分别、不执著。我们也常常在讲台上讲，劝勉大家，在生活当中，工作当中，待人接物当中，不分别、不执著、不起心、不动念，这就转了。这话说得很容易，事实上非常非常困难。难的原因在哪里?难在放不下，不肯放下，不愿放下。为什么不肯不愿?实在讲，事实真相没了解，所以你放不下;也就是说，放不下是因为你没有看破。读经、听经、讲经，目的何在?帮助大家看破而已。看破是真学问;看破之后，你自然会放下，放下也就不难，放下是真功夫。

　　由此可知，转阿赖耶为大圆镜智。因为虚空法界一切众生与佛同体，所以一切众生纵然起一个很微细的念头，这个微细的念头可能他自己都不知道，佛很清楚，佛知道;也就是说，佛那个电脑的敏感度超过一切人，非常灵敏。尽虚空遍法界任何一点，一粒尘沙动一动，他都清楚、都明了。我们今天从科技的发展，能够体会到佛经上讲这个意思是可能的，是真实的，决不是虚构的，我们可以能够信得过。佛心镜中，了了分明。

　　【且佛心无念，故知动念者，皆为非心。】

　　这里面含义很深很广。我们今天的心，把作用失掉了;也就是我们这个心就是个电脑，现在不灵光，有了故障。这个故障是什么?就是因为你有念，念是妄想。我们一天到晚起心动念，所以这个机器不灵了。怎样叫机器再恢复它的能力?把它的障碍去掉，障碍是妄想。所以佛法的教学，行门当中是以禅定为枢纽。八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千种是形容它多，许许多多的方法，无量的方法，诸位必须要晓得，它的目标是一个，都是得定。参禅，目的是得定;念佛，目的是得一心不乱，一心不乱就是禅定;持咒是要得三密相应，三密相应也是禅定;学教要求大开圆解，大开圆解还是禅定。可见得方法虽然多，目标是一个，方向是一个，所谓「法门无量，殊途同归」，都归到清净心。离一切妄想分别执著，清净心就恢复了。由此可知，八识五十一心所从哪里来的?从妄想分别执著里面变现出来的。这叫「非心」。我们用这个心，用妄想心，所以於一切法我们不了解，我们不知道，完全迷了。假如我们用真心，用大圆镜智的心，我们跟诸佛如来一样，尽虚空遍法界一切众生的心念，我们都了了分明。理事皆如是，不可以不知道。

　　【须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。】

　　我们凡夫起心就动念，真的鬼神知道，这个很要紧，有定功的人知道，现在这个世间有一些特异功能的人他也知道。特异功能的人，知道并不详细，因为人起心动念，他们是以气功看人的气，颜色不一样，大小不一样。你是善心，它放出来的光，我们佛门里面讲光，他们讲气，那个颜色是白色的、黄色的、金色的，这是善心;如果是恶的心，他那个光是红色的、蓝色的、青色的、灰色的;他能看到这个，他知道你心行善与不善，他从这里看，这是小者。鬼神跟修定的人、有定功的人，因为你有念，它就有现相。譬如我们晚上睡觉，睡觉作梦，我们一般人，你在睡觉作梦，我们不晓得你作什么梦;如果有定功的人看到，你作梦，梦那个相现前，他能看到你梦中的境界，他可以看到，你在梦里干些什么事情，你醒过来，他可以告诉你，因为它有相。作梦有相，我们打妄想也有相，这个鬼神看得出来。鬼神有五通，我们骗凡夫容易，骗这些糊里糊涂的人，骗他们容易，鬼神都没有法子骗。

　　【所谓机心才动，早被神知。】

　　鬼神都知道，你修行，你是真修是假修，你能够骗人，你能够骗自己，你骗不了鬼神。鬼神都不能欺骗，何况佛菩萨!修行克实而言，就是你从早到晚你想什么，你想的是什么?你念的是什么?这个就是修行。修净土的人，起心动念念阿弥陀佛，想阿弥陀佛。真正念佛人，鬼神对你恭敬，鬼神保佑你。为什么?你所现的相是佛相。你心里面念佛，佛相现前，鬼神看到，你的头顶上是佛相，他怎么不尊敬你!如果你是贪心，你现的相是鬼相，瞋恚心现的是地狱相，嫉妒心现的是修罗相，不一样。起心动念都现相，他都能看到，都清清楚楚，你能骗谁!

　　【若微细念，则惟菩萨罗汉能知。】

　　鬼神看到的还是粗念、粗相，但是比一些特异功能的人那要强得多。但是微细念、微细相，鬼神就没有能力见到。譬如你深入禅定当中，定中境界相，鬼神见不到。因为那个相微细，心细、心清净，愈清净，超过他的心量，他见不到;你的心比他还要清净，他就见不到。唯佛，佛是无不悉知，佛心最清净，等觉菩萨的心里头还有一品生相无明没断，比起佛心他就不清净。佛心最极清净，等觉菩萨动一个微细的念头，佛也清清楚楚、明明白白，所以是无不悉知。

　　【当知神通不可执】

　　这是佛在经上常常教训学生的，而世间人往往喜欢神通，喜欢感应，这个坏事!我们看多少学佛的人著魔了，我们佛门叫著魔，世间医学里面讲神经分裂，疯狂了，我们讲这是神经病。学佛为什么会学成这个样子?喜欢神通，执著神通，搞这个东西。这个害人，神通不可执。

　　【执之，轻则卖弄生害，重则著魔发狂。】

　　这是我们在现前看到的，在国内、在国外，现在这个现象非常普遍。有不少受过高等教育，拿到博士学位、硕士学位，发心学佛很难得，学不到半年、一年就发神经了，去住精神病院去了。你去追究其原因，都是喜欢神通，喜欢感应，不知道这就是著魔的因缘。真正念佛人，不求神通，不求感应，老实念就对了;不但神通感应不求，连一心不乱也不求。见佛、见瑞相、见莲花这种念头都不能有，有这个念头都很容易著魔。偶尔见到，见到也当作没见到一样。不要见到就自以为了不起，向别人夸耀，这都是容易著魔的原因。要晓得魔来障你的道，魔要来破坏你，现这种境界来诱惑你。这桩事情，《楞严经》上讲得非常详细。《楞严经》在末后三卷，佛为我们说出五十种阴魔。魔境界你要是没有能力辨别，你会把它当作佛境界，其实它是魔境界，绝对不是佛境界。所以没有智慧的人，不老实的人，往往就受骗，这是不能不知道的。这些，这里话讲得没错!

　　【矜奇好异，人之恒情。】

　　中国、外国都不例外，所谓是好奇骛怪，对於这些奇奇怪怪非常有兴趣，拦都拦不住的，这个都是著魔的因缘。

　　【倘大众看重此等事，既足为修行之障，且恐为法门之害。】

　　这些奇奇怪怪的事情真的到处都有，我们现前道场里面也不能避免，可是主持的人要是有正知正见，见怪不怪就没事了。像我们在法会当中，有很多人来照相，底片洗出来之后，看到有发光的，有显其他现象的，照片我都看过，照的相不可思议!拿来给我看，我马上撕掉丢到字纸篓去，不必给别人看，不要拿这个宣传「我们这里有感应」，不是好事情。你要晓得，学佛，刚才讲了，无量法门修的是什么?修的是定。什么是定?清净心。你看到这个现象，一生欢喜心，你的清净心被破坏，这不是魔是什么?每一个人看到之后，心还是清净的，若无其事，那行，那个可以。大家现在没有这个功夫，看到之后心就动了，这是魔来破坏道场，不可以不知道，这不是瑞相。如果主持的人，主持道场的人没有正知正见，拿这个来炫耀，我这个道场有感应，佛菩萨有灵验，连法门都破坏了，那就真可惜!奇奇怪怪的事情，我们知道有，不是假的，确实是有，但是要知道它是怎么一回事情，我们要把它搞清楚、搞明白，不受其害。

　　【当知三明六通，是学佛人本分事。但修行时，不宜注意此事，恐走入魔道。】

　　六种神通，三明就是六通，通的能力达到圆满的时候称为三明。我们一般称阿罗汉、菩萨天眼通，但是在如来果地上称为天眼明，那个能力达到圆满。这是我们本分的事情，也就是说三明六通是我们的本能，有什么希奇!但是我们现在本能，被烦恼、被妄想障碍住，不能现前，我们认真修学，这个能力一定会现前。可是不必去求，我们修的是清净心，我们求的是往生极乐世界，这个事情大家要注意!我们要想在这一生当中得到一个结果，一心不乱得不得到，说老实话没有关系，不重要!重要在哪里?念念求生西方极乐世界，这个希求重要，也就是说我们这个希望、我们这个愿求重要。这是佛在经上一再告诉我们，能不能往生在信愿之有无，可见得这个愿太重要了。你得一心，你往生的品位高;不得一心，往生品位低。但是要晓得，纵然念佛念到一心不乱，如果你求往生的念头不恳切，还是不能往生，那多可惜!所以我们一定要把求往生摆在第一位，这个才是重要的事情。要把这个身心世界统统放下，这样求生西方净土你才有把握。往生有把握，谁有把握?谁能放下，谁就有把握;放不下，没把握，一定要放下。所以对於神通感应，甚至於一心，都不必放在心上。信愿持名老实念就好，我们求生净土的道路才平平安安、稳稳当当。

　　【无明尽时，神通自得，得之之后亦不宜辄与人知，恐为捏怪者所藉口，后患甚多也。】

　　这几句话说得很好。所以佛在经上，再再嘱咐弟子。弟子当中许许多多都是具足神通之人，不要说菩萨，阿罗汉六种神通都具足。就是连小乘初果须陀洹，须陀洹有天眼通，有天耳通，六种神通他得了两个。我们凡夫看不到的，他能看到;我们肉眼看不到鬼神，要是证须陀洹果，他能看到鬼神。虽有神通，决不以神通做佛事。什么叫以神通做佛事?决不以神通来接引众生，来诱导众生，佛不许可弟子这样做法。为什么?这里面弊病很多，因为妖魔鬼怪都有神通。如果用神通做佛事，神通来接引大众，那妖魔鬼怪也都变成佛菩萨，於是佛菩萨跟妖魔鬼怪就没有办法辨别。现在我们佛门里头问题严重，就是拿这些神通感应来接引大众，这是犯了大戒，犯了大忌讳。佛门用什么方法来接引大众?用讲经说法。妖魔鬼怪不能讲经说法，他可以显神通，他不能讲经说法。道理在哪里?他心不清净，知见不正。诸佛菩萨心地清净，正知正见，所以用这个来弘法利生，这是妖魔鬼怪没有办法仿冒的。如果用神通他们会仿冒，我们很难辨别;唯有清净心、正知正见，这是妖魔鬼怪所没有的。所以即使自己神通现前，也不用神通，也不显神通，有等於没有，不必向人炫耀，免得人家造口业，那个有后患，有后遗症。这个道理、事实，无论我们自己有没有通，都要了解，遵守佛的教诲。

　　说河、说沙，这个地方经文上用河沙来做比喻。

　　【说河，喻心念之流动。】

　　河水是流动的。

　　【说沙，喻心念之繁密。】

　　佛用恒河沙来做比喻。河是比喻起心动念，沙是比喻念头的复杂，念头之多，不可思议，所以用这个做比喻。

　　【说沙为河，喻心念从微而著。】

　　把恒河沙每一粒沙变成一条恒河，那个沙很小，恒河很大，这是从微小到显著，从小到大，比喻里头含著这些深义。

　　【说河之沙，喻心念由总而别。】

　　河是总，沙是别，一条恒河这是总，无量的沙是别。

　　【由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极。】

　　驰骛无极，括弧里面就是现在所讲的脱序，不守规矩，不守次第。

　　【有任运而起，有施设而成，所以言若干种心。】

　　任运而起的是细念，施设而成的是粗念，也就是你有心、有计画、有设计的去做，那个念头粗。这一段把比喻里面的意思都说出来，可见得对话里面的含义真正是很深很广。佛所说的，实在讲不是说别人，正是说我们自己，我们冷静仔细想想，我们的心念确实如佛所说。

　　【如上所言，凡有两重不一不异。】

　　这把它结归到总纲领上，才晓得任何一切法都离不开「不一不异」的总纲领。无论是世法、佛法，前面说这个比喻。

　　【外而山河大地，我们讲的依报的世界。内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。】

　　这是一重的不一不异。从各个相状上来看，不一;但是无论相状怎么样的复杂，怎么样的繁多，都是众生心念所变现之物，也就说这一切法从心想生，心想，这是不异，没有两样。不异就是一，不一就是异。结归到纲领，没错!不一不异我们体会到了。

　　【又众生心念多至若干种，若干种实在讲是无量无边，不一也。而皆为非心，则又不异。】

　　前面是从依正相状上说，我们看到不一不异。后面这一句是从众生心念上说，也是不一不异。

　　【此皆发觉者，所应了知。】

　　发觉是发菩提心觉悟的人，一个发菩提心，一个觉悟的人，应当要明了，应当要知道，这是事实真相，不可以不知道。知道跟不知道有什么关系?关系大了。你能够知道，就是你觉悟了，你才肯放下，知道就是看破了。你对於外面一切境界，前面说外而山河大地，我们物质的生活环境;内而五蕴身心，你都能放得下，身心世界一切放下。唯有看破，你才肯放下;你不看破，你怎么能放下?所以了知的关系在此地，帮助你放下。这一放下，无论修学哪一个法门，功夫就得力，成就容易了。

　　【总之，不一不异诸句义。】

　　诸句，就是前面，这是一展开就是「八不」，不生不灭、不来不去，像这些句子，这个句子里头的义理。

　　【既显法法皆如】

　　显示出没有一法不是真如，没有一法不是自性，法法皆是真如自性，这是显这个意思。

　　【即是显无有定法】

　　法法皆如是不异的意思，无有定法是不一的意思。

　　【令行人当於一切法上，活看活用。】

　　这也是我们在讲席当中，常常提起来勉励同学的，我们学佛要活学活用，要应用在生活上，这个佛才没有白学，学了真有用处。

　　【不生拘执】

　　拘是拘束，执是执著。大乘佛法确确实实是活活泼泼的，特别与现代的社会，开放的社会、开放的思想，非常相应。开放社会当中，如果能学佛，所产生的效果完全是正面的、美好的，的确是真善美慧的人生。如果不学佛，开放社会里头容易造作无量无边的罪业，这个社会呈现出来的是污秽的，不是清净的。由此可知，大乘佛法对於开放社会是一付清凉剂，是能把它导入真善美慧这样的一个人生社会。於是才显示出佛法对於现代人意义价值特别之高，特别的殊胜。

　　【故佛时而说一，以显其不异。时而说异，以显其不一。时而一异俱说，显其虽不一而不异，虽不异而不一。时而一异皆非，显其并不一不异亦不可说。】

　　这是四句，四句显示释迦牟尼佛一生四十九年为一切众生说法的一个原则，你明白这个原则，你就可以细细观察一切经典。从小乘到大乘，现在我们集结成《大藏经》，一部《大藏经》所说的，总离不开这四个原则。正所谓「一经通，一切经通」。你把它的总纲领、总原则掌握到，才知道佛说的是什么，才懂得佛所讲的真实义。在开经偈上讲「愿解如来真实义」，你才能体会到。纲领原则晓得，目的何在?后头这一句：

　　【无非为遣执情，令证一如耳。】

　　这一句是佛说法的目的，目的无非是帮助一切众生，破除一切妄想分别执著，这叫执情，情是迷。佛说法不为别的，正是所谓帮助一切众生破迷开悟。这一句是破迷，下面「令证一如」就是开悟。

　　【总以明处处皆不可著，无论世出世法，皆应依此义观，依此义行。】

　　义是义理，佛所讲的这些道理，我们一定要记住，一定要遵守。对於世间法要用这个观点来观察，对出世间法也要用这个观点来观察。世出世间一切法，无实无虚、不一不异。无实无虚也是不一不异的意思;无实就是不异，无虚就是不一，无实无虚。

　　后面，这是这一科，就是这一段的总结，总结成不可得。世出世间所有一切法，你要晓得都不可得，所以教你不要执著。执著是一个错误的观念，决定不是事实。

　　【所以者何?须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　科题里头说，结成叵得。

　　【叵得，即不可得。】

　　就是不可得的意思。

　　【此说「非心」之所以然】

　　前面佛说了，讲众生所有这些妄念，都是非心，不是真心。这一段要说明，为什么佛说这些心念都不是真心?真心是常住的，真心是不生不灭的，妄念这个念头的心是生灭的，所以有过去、有现在、有未来。

　　【心念既有三际，故谓之迁流。】

　　这就好像河里头的水，流动的，所谓后浪推前浪;前念灭了，后念就生，这是妄心、生灭心。

　　【因其心念，刹那不停，故有过去、现在、未来。】

　　过去、现在、未来是从什么地方发生的?是从妄念里面产生的幻相、假相。

　　【克实而论，只有过去、未来，并无现在。】

　　这个意思几个人能懂?如果真的懂得这个意思，天下太平了，真的什么事都没有了。确确实实只有过去跟未来，没有现在。为什么?说现在，现在过去了。哪里有现在?现在到底在哪里?我们今天讲的时间观念，现在是不是这一秒钟是现在?那一秒钟当中，佛还讲一弹指再把它分成六十分之一，那叫一刹那，一刹那还可以分为九百分之一，佛讲那是微细的生灭念头。一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，可见得这个念头生灭得快，找现在找不到，根本不存在，哪有现在!只有过去跟未来，并无现在。

　　【不可得者，明其当下即空。】

　　诸位要晓得，心是能打妄想的、能分别的、能执著的。能分别执著的都不可得，所分别、所执著在哪里?所分别、所执著的是一切万相，一切万相因缘生法，当体即空，也了不可得。这个地方给我们显示出，你能执著、你所执著的都是一场空，都不可得，你说你冤枉不冤枉!每天心里头想东想西，还这个设计、那个计划，全是一场空，全都在打妄想。觉悟人心中没有这些事情，迷惑颠倒人心里头有这些事，觉悟人心中没这个事。

　　【真心，则常住不动。非心，言非常住之真心。】

　　真心是清净心，真心里面没有念头，无念就没有生灭，不生不灭。不一不异那是真心的样子，妄心才有生灭的念头。什么时候证得真心?我们净土宗里面讲念佛的功夫，所谓一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱这是讲把妄念伏住，妄念不起来了。但是真心还没有现出来，也是功夫还不够深，能够把生灭的念头伏住，暂时不生灭，暂时止住，这个境界叫事一心不乱。功夫再要提升，妄念灭了。前面是妄念伏住，伏住并没有消灭。等到妄念消灭，没有了，真心现前了，那个时候叫理一心不乱。理一心不乱就是常住真心现前，这个时候大经里面称之为法身大士，法身大士就是说这个境界。《华严经》上讲的四十一位法身大士，真心现前了。他们生活、工作、处事待人接物用真心，这就是佛菩萨。如果我们生活、处事待人接物，还是用生灭心，用这个念头生灭心，这是妄心，这是凡夫。这跟佛菩萨不一样，佛菩萨用真心。真心没有生灭，真心没有念头，所以它是真实的。

　　【生灭心是妄非真，故曰是名为心。】

　　「是名」是假名，众生知见，以为这是心，其实这个不是的。

　　【执著者，必自以为我能取。】

　　他一定有这个妄念，有这么一个妄想，我们仔细观察，哪一个人没有这个妄想：我能得、我能怎样怎样。

　　【不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。】

　　这一句经文，我们要常常去读诵它，常常读诵会提醒我们，帮助我们觉悟，帮助我们看破，帮助我们放下;换句话说，也就帮助我们往生净土。往生净土，必须把这个世界要舍弃掉才行。我们在这个世界住久了，所谓是感情很深，难分难舍，毛病在此地。这个经文多念几句，慢慢就觉悟，原来是一场空，原来是假的，没有一样是真实的。这才能真正肯放下，不再打妄想。

　　【三言不可得，不可得连著说了三句。真乃锥心之语，直令我见无立足处。】

　　这个的的确确，我们无始劫以来就执著有个我，我见、人见、众生见、寿者见;从我见里面再执相，我相、人相、众生相、寿者相。这四句，将十法界依正庄严统统包括尽了。一定要晓得，能所都不可得。

　　【楞严经曰：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。此文道尽三界轮回之真相。】

　　《楞严经》这一段的经文，把三界六道轮回里面的真实相说尽了。我们一切凡夫无始劫到今天，在六道轮回里打转，什么原因?细细读这一段经文，就知道了。前面这三句是讲现象，一切众生从无始来生死相续。死能死得了吗?死不了。佛在《地藏经》上讲得很清楚，人这一生死掉了，顶多七七四十九天他又去投胎去了，他又去找一个身体去了。由此可知，我们在六道里头这个身体，正像穿衣服一样，舍身受身就好像换衣服，衣服脏了，脱一件再换一件;身体坏了丢掉，再去找一个新的身体。每一次找的身体不一样，有好看的，有难看的，由不得自己选择，你说这个东西多麻烦!被业力支配，自己做不了主宰。自己能做主宰，当然选漂亮的衣服;自己做不了主宰，你说糟糕不糟糕!这是佛教给我们，应无所住而生其心。生心要生善心，生清净心，那么你换这个身体愈换愈殊胜，愈换愈庄严。千万不能生迷惑颠倒的心，不能生造作罪恶的心，这个不可以。这是说明无量劫来，在六道里头生死相续。经上也常讲生死疲劳，做不了主。

　　它的原因，皆由不知常住真心，把自己的常住真心迷失了。「常住」这个意思很明显，不是迁流，「真心」就不是妄心。刹那迁流，就是刹那生灭的念头，那是妄心，那是无常的。一个念头生，一个念头灭，这个念头是无常的。你看跟真心不一样，真心是常住的，不是无常的。性净明体，真心是清净的，真心是光明的，这个意思要懂。清净心是真心，染污的心不是真心。我们的心被污染，被妄想污染，被分别污染，被烦恼污染，被情执污染，这不是真心。真心里头决定没有污染，丝毫的污染都没有，真心是清净心，是平等心。不平等也是污染，真心是清净平等。「明」是智慧，真心里面充满了智慧，就像佛的大圆镜智一样。尽虚空遍法界所有一切众生起心动念，都清清楚楚、明明白白，这叫明。为一切万法之本体，所以叫做性净明体。我们把这个东西迷失了，这是我们的真心。如果见到性净明体，见到性净明体就是禅宗里面讲的明心见性，你见到真性，见性就叫成佛。我们今天成不了佛，就是把自性真心迷失了。现在学佛，学佛为什么?要把迷失的真心再找回来，就这么回事情。找回来就不叫凡夫，就叫成佛。

　　这是说我们迷了，迷了以后，用诸妄想，此想不真，故有轮转。我们今天搞六道轮回，原来是这么一桩事情。现在还继续不断用妄想，把妄想当作真心。你看平常我们人与人见面，你最近想什么，你有什么计划?佛菩萨听到全是妄想。觉悟的人见了面会问你：「你这几天打什么妄想?」全是妄想，不得了!妄想里头有善有恶，善的还勉强，恶的就太可怕!善的，利益众生，利益社会，这些妄想是善的。如果是求自私自利，甚至於损人利己，这个妄想是恶的，非常可怕，果报不可思议!世间相是什么相?就是众生这些妄想业因果报的相续相而已。你要是真的把它看穿了，毫无意义。人生还讲什么意义价值!都是一场空，哪有什么意义价值!如果用常住真心，有意义，那真有价 值。如果用妄想，你想想看，哪里来的意义价值!觉悟的人，醒过来的人，看这个世界众生就像酒醉的一样，迷惑颠倒自以为是。酒喝醉了颠颠倒倒，还告诉人：我没喝醉。他还没喝醉，你说有什么法子!眼前芸芸众生就是这个样子。可是佛菩萨确实大慈大悲，看到众生这个样子，还不舍弃，还是尽心尽力来帮助他，来维持这个世界。所以这一段跟《金刚经》上「三心不可得」、「诸法因缘生」合起来看，意思更透彻、更明显。把三界六道轮回的真相，为我们说出来。我们要是能够体会得到，能够明了，你对於三界六道不会再留恋，你已经看清楚。凡是对三界六道还有很浓厚的感情、有留恋的，没看破，不知道事实真相。我们今天就讲到此地。

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