十七、 不杂用心、净念相继念佛法
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8226;“制意根”、“摄耳根”、“六根清净”念佛法。
念佛要至诚恳切，句句佛号，的的分明，犹如猫捕老鼠，把每一句、每一字都看得牢牢的，生怕它跑掉。切忌随口滑腔，心不在焉，口虽念，心属“无记”。要“发自于心，出之于口，入之于耳，还之于心。”心要清净，不起杂染。六根对六尘起憎、爱二心便是“杂染”。心要清净，除制住意根外，只要摄住耳根，余五根也就可以摄住了。《大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继”。就是告诉我们，以摄耳根入手，最为方便。六根摄住了，自然对外境不生“憎爱”心了。
　
十八、 身受心不受念佛法
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8226;“身动”而“心不动”（放下），即保持“心安祥”！
“自心”不散乱不昏沉，即是“阿耨多罗三藐三菩提”。所以发心要不散乱、不昏沉，即是发“阿耨多罗三藐三菩提心”。心也叫“心地”。这个“心地”当中，可以下一切种：三途或四圣种。在一散乱、一昏沉当中就下种了，所谓“有情来下种，因（心）地果还生”。所以要注意：“身”紧张，“心”不要紧张；“身”循规蹈矩，“心”始终要轻松顺适；一切环境不适应的时候，必须是要叫它“身受，心不受”，“心”要是不受，自然安宁。因为安宁了，就不失正念，不失正念就可解脱了。这很重要！无论到什么时候，能够“心”始终保持安宁，身受心不受，始终叫心平平定定、 安安宁宁，不失“阿弥陀佛”这个正念，绝对可以往生。切记！切记！

十九、 有想是众生、无想是佛念佛法
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8226;“无想”（分别心）念佛，即⊙。
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8226;⊙“真空”中，要存一“点”（佛号）妙有，无有佛号这一“点”妙有 ，即是“无记”，不得出三界！
修行念佛法门，第一件事，心中不可有想，一切妄想都不要有。对过去或未来的好事或坏事，都不要去想它。“想”起来时，赶紧念阿弥陀佛，把这个“想” 化掉。因为一心不能二用，只要是一心念佛，无论好的或坏的，一切“想”念就不能侵犯你，都会自然消灭了。“妄想”消失后，就是佛了。所谓“有想是众生，无想就是佛”。这个法门叫“金刚三昧，从念佛三昧出。”但要注意，当心里一点“想”念都没有时候，就容易落入“无记”，便成外道法，不能解脱，不出三界。所以，在“无想”的时候，应一心念阿弥陀佛，就不会落入
“无记”。这样用功，是念佛法门微妙的地方。用功久了，自然上路。

　　 二十、 随缘不染心念佛法
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8226;“随缘”（前五根能随缘）而“不攀缘 （不用意根之想）法。&
8226;“意根”之“想”仅在前五根“过去”与 　 “未来”的“影像”（法坐）上，它不攀缘 “现在”（当下）！！！因此“前五根”“用 作”过后即“休”！如“蜻蜓点水无余波”！&
8226;“随缘不变”（缘起性空，真空）（大智〈体〉）与“不变随缘”（性空缘起 妙有〉）（大用〈悲〉）。&
8226;何为“成所作智”、“大圆镜智”、“妙观 　 察智”、“平等性智”、“法身”、“报身”、 “化身”？&
8226;放下“人我”、“是非”即是道”！ （第六意识心）“想”是攀缘心。要除“想”，就要除去攀缘心，即是“六根” 不攀缘“六尘”。前“五根”，虽然能“随缘”而不“攀缘”，因为前“五根” 没有“想”的功能；产生攀缘而起“想”的是在“意根”。所以“前五根”是随缘而不是攀缘；入了“意根”，就要“攀缘”，而不再“随缘”了。因此，要除“想”，下手处应在“意根”。平时，应随时要求自己，前“五根”随缘时，都不攀缘（想），都不染心，看了、听了、嗅到、尝到、觉触到就算了，都不染心。所谓“万般随缘过，不教它染心”。若万般不能随缘过，都是以“意根”去攀缘染心，“意根”一染，于是“佛性”就被埋没了。要使“意根”不染心，须知道，“意根”的“作用”，仅仅在“过去或未来”，不在“现在”。就是说，“意根”只是攀缘‘前五识’所落谢的“过去、未来”的“影像”即（法尘），它不攀缘“现在”（当下）；如果“意根”也有攀缘“现在”（当下）的功能，那末，“意根”也应该能够“见”、“听”、“嗅”、 “尝”、“触”了。因此，要“意根”不攀缘（即不染心），办法是：当前五根接触五尘时，让它随缘过去就算了。即如大圆镜，照而不留影，雁过空绝迹，蜻蜓点水无余波……，不要再“忆想”它，也不要“设想”它。“忆想过去”，“设想未来”，都是属于“攀缘”，是要不得的。时时刻刻这么用功！！！注意：千万不要错会了，不是不要“前五根五识”的“作用”，而只是不染心。若是“意根”一“想”，身、口二业就起，由此，造诸恶业也。所以，平时要锻炼，凡是“五根”接触的“东西”，“意根”要“不受”、“不忆想”、“不设想”，这样用功长久了，就叫“不受诸法”，心自然清净。“心清净”可以“随缘不变”；即是“缘起性空”，五根对五尘自然地“起用”，是“不变随缘”，即“性空缘起”。“不染心”的时候，是“法界”的“体”，是“大智”；随缘“起大用”的时候，是“法界”的“用”，是“大悲”。 “随缘不染心”，“是自利”，但必须经过多生多劫，才能成就（得度）。用“念佛”法门，就自然随其缘而不染心，由佛力加被，不需要多生多劫，今生就可“了生死”矣。前五根虽用而不染心，是“成所作智”。“意根”虽用而不染心，是“妙观察智”。人们天天作“人、我”计较，处处染心，所以失去了“成所作智”和“妙观察智”。“心”不被染，是“自性清净”，即“大圆镜智，平等性智”。“自性清净”的时候，是“佛法身”，即“自性清净心”；“六根起用”，而不受染的时候，是“佛报身”、“佛化身”，即“清净不染的六根”。所以，弥勒菩萨说：“六根清净方为道”；计较人、我、是、非，天天起烦恼，是教自己的“法身”轮回六道。是自己在作祟。是自己“意根”在“忆想过去”、“设想未来”所产生的结果。“前五根”没有“意根”作助缘，是不会对“五尘”染心的。所以，应该“放下人、我、是、非，不随缘染心”好好念佛，决定往生。

　 二一、 无所求（一念不生、般若生） 念佛法
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8226;“一心无住”即“一心不乱”，亦即“不生不死”。
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8226;“般若生”（靠“一心无住”）的境界。
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8226;如何达到“一心无住”“般若生”？
念佛法门，并不是教大家“出生死，入涅槃”。因为“没有生死，也没有涅槃”。不过是教各位“一心无住”而已。“心无住”就没有生死，也没有涅槃（有住即有生死）。“一心无住”就是“一心不乱”，亦即是“一心念佛没有杂念”。切记！切记！！！
“念佛”真能念到“一念不生”（一心无住）的时候，就是“般若生”。也就是说，“佛性种子已经生了”。等到“佛性种子”逐渐增长，自己会感觉到“听经的时候，入耳明心，即听在耳里，心里面明明了了；看经的时候，入目明心，即看在眼里，心中也明明了了。”在“般若”没有生起的时候，听经、看经都是糊糊涂涂。若到“一念不生”（一心无住）时，看经、听经、都会给你作缘，所谓作“善缘”、“作法缘”、“作增上缘”。这种“因缘”一到的时候，能使“智慧”开发。自己会感觉到“左右逢源，触类旁通；过去不懂的可以懂了；忽然间能知道很多东西”。这些都是自然而然所起的“作用”，这就是告诉你，“心里已经般若种子生了”。这个“般若种子”，是靠“一心不乱”（一心无住），它就生了。如果“妄念”一起，“般若种子”马上就死，就又将糊糊涂涂，随着六道轮回转了。
平日，只要不生起很多的“欲求”，就能达到“一念不生”（一心无住）！有所求，就生烦恼。应“少欲知足”，“人到无求，品自高”也，“般若”就生了也。要“随缘消岁月”，不可为“妄想”、“妄念”而活着。各宗各派各行门，都是从这里入，千佛万祖都是走这一条道路。望特别珍重！珍重！！！如果“欲求心”不停，心处处住著，就入“生死流”了。要永远记住：“（一心无住），一念不生，般若生”。如此“念佛”，是“不思议法”，不是用思议心去测度的。

二二、 随缘严持众戒助修念佛法
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8226;“身口意三业清净”，念佛往生。
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8226;不可“乱心”失“正念”！！！
按照菩萨戒的标准来说：应该十业无亏：身三、口四、意三。就是以“清净身、语、意”，不管作事、作工、言谈、吃饭、睡觉，不管什么时间，什么处所，都能“三业清净，持名念佛”，决定往生。因为“三业清净”以后，一定可以“净除杂念”，才能有助于“一心念佛”。必须一切放下，把自己的“心”“安定”下来，“神”“宁静”下来，持名“念佛”才能作到“一心不乱”。就算临命终时，百苦交煎，也要“心安神宁”，“不失正念”（念佛）。若能做到这点，保证任何人都能往生。念佛的人不得往生的，多由于“苦”到临头的时刻，心乱如麻，忘记佛号，不能起正忆念，才堕落到六道轮回去。所以说：“纵然舍命，也不要乱心，不失掉佛的名号。”这个最要紧！！！

　 二三、 万相俱寂、一觉常灵念佛法
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8226;“离一个相”即“万相俱寂”⊙，惟有一“点”（佛号），亦即“一心无住，觉性不灭”，就是“一心不乱”，亦曰“念佛三昧”！&
8226;达到“一心不乱”的方法！
持念阿弥陀佛名号，所求的不过是“一心不乱”。“一心不乱”的情形，好比房间里一点东西都没有，收拾得干干净净，一尘不染；同时房间里“亮”得很，象亮着大功力的电灯，能“照”得那里面“毫发毕现”；虽然如此，可是（干净得）照不到一根毫发、一粒微尘。这就等于念佛念到“一心不乱”的时候，“心”里一相不生，没有我相，没有人相，没有男相，没有女相，没有是相，没有非相，没有善相，没有恶相……。这叫“万相俱寂”。 但惟有念佛心，“一觉常照”（灵），孤零零遍照一切。所谓“一念不生（一心不住），觉性不灭”。这个情景（境界），就叫“一心不乱”，亦曰“念佛三昧”。一切佛、菩萨都是从“这里”成佛的。这就是“一念不生，般若生。”念佛行人就是往“这里”用功---念到心里空空洞洞，什么都没有，可是里面照得毫发毕现；虽然是毫发毕现，却什么都没有。千万不可“住心生想”。“一物皆无”的时候，就是“无量寿”；“一觉常灵（照）”，照得毫发毕现的时候，就是“无量光”。认定目标，往这里用功，不要盲修瞎炼。达到“一心不乱”这个目标，最好的方便，是以口引心，以声摄耳。摄耳谛听自己的佛号，听得愈用心、愈清楚愈好。只要能“听”清楚自己的佛号， 自然“万相俱寂”；因为听得清楚明了，就是“一觉常灵”（照）。

二四、 持名念佛、直观心性念佛法
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8226;“止观双运”念佛法！&
8226;“如何”“观”？
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8226;“缘观”与“直观心性”之法！
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8226;“持名”圆摄“缘观”与“直观心性”及其“修法”！亦就是修坚固“意生身”。
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8226;为什么说“持名念佛”是妙胜法？
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8226;何为“报佛恩”？
“念佛”有四项法门：①持名，②观像，③观想，④实相。 四种“念佛”，都是以“观”的“方便”而入“止”。所谓“止观法门”，修“止”必入“观”；修“观”必入“止”，这叫“止观双运”。四种念佛法门，就是应用“止观双运”，以“观”的“方便”而入“止”的。 “观”，有两种：①是缘观--凭借外边的“因缘”而起“观”，可以“制心一处”，亦即“住心一缘”。②直观心性--因为“一切法无相”（一切法无自性），即“实相”，就是“心性”。以（无可住）无住心（三心不可得）与（五蕴皆空）“无相法”相应，叫“直观心性”。所以说：“修观”的要点在于使“心一切不住”。心要是（无所住）“不住”的话，自然“一切法无相”。因为经曰：“应观法界性，一切唯心造”。所以“修行要领”，“在修心”不在修法。“观像”、“观想”念佛，都是“缘观”。凡修这个法的，不可胡观乱想，要依《十六观经》去修，否则会流入“妄想”，不叫“观想”。是上根利智的人所为。“实相”念佛，是“直观心性”，不假因缘必须是上上利根之人所为，“持名念佛”--是圆摄“缘观和直观心性”的。①“心中”系于一声佛号即　中之“点”，当下就起（坚固意生身）“缘观”作用，可以“制心一处”。制心于一声佛号上，就是“缘观”。即（假造之身）。②只要不从“解”上会，就是说，离开语言文字与思虑，（《楞严》曰：“知见立知，即无明本”）；而是从“修”上，即下苦功夫去修行“持名念佛”，从“实修”上去切实“体验”，到了相当程度，自然就知道“一心不乱”的情景：就是心里一相不生，没有“我相”、“人相”；没有“男相”、“女相”；没有“是相”、“非相”；没有“善相”、“恶相”……“万相俱寂”，可是“念佛心”“一觉常照”，　即真空中一点妙有，孤孤零零遍照一切，所谓（一心不住）“一念不生，觉性不灭”，亦即“一念不生，般若生”的情景、境界。一切佛、菩萨，都是从“这里”成佛的。等到这一天得到此“受用”的话，就会感激“佛恩”不尽了。到此时，就知道“持名念佛”，是圆摄“缘观和直观心性”，是最高、最深、最方便之法门也。因为，“持名念佛心无住”，以“无住心”会“无相佛”，这是“持名念佛”的最高深、最玄妙、最不可思议的境界。请善思维：①当你一面念佛，一面摄耳谛听，一声一声佛号听得清清楚楚，明明白白。然而如果“住”于第一声，第二声，第三声
……就应该听不清了。可是接下来的句句佛号都能听的清楚，这叫告诉你，你“ 心无住”于佛号；心既“不住”，岂不是“佛乃无相”哉！！！②再，一声佛号，只要听得清楚的时候，一定是没有“我相、人相、众生相、寿者相”；即没有四相，哪有“有相佛”呢？所以，此之谓“以无住心会无相佛”矣。若“心住”我、人、众、寿相，就听不清楚。③又再，“持名念佛”，不但第一声佛号不住，乃至“阿弥陀佛”四字，每个字都“不住”。岂不是（直观心性）“一心不住，般若生”哉！！！
如果你一时忘记念佛，当下回光返照，可观察一下，“心”一定“住”到别处，有所著了。不是住于“是”（善、乐），就是住于“非”（恶、苦），一定有所住。相反地，佛号念得清楚，听得明白，一定“心无所住”。自己可以试验。持名念佛，“心一切不住”，所以，一念清净一念佛，念念清净念念佛。这就是“持名念佛”“直观心性”的“要点”。唯有真心念佛者，自能“如人饮水，冷暖自知。”“持名念佛”得如此大的受用，千万别忘“上报佛恩”----劝一众生能持名念佛，即是“上报佛恩”。

　 二五、“不善”不生、“善法” 不灭念佛法
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8226;何为“一心不起”？
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8226;“知”就是“念”即“有”！！
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8226;一定要“有”“念佛”这一“点”　。
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8226;何为“观空”？
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8226;何为“法从心上会”？亦即何为“毕竟　　　空”？
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8226;何为“空观法门”？
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8226;“无记性”的“害处”！！！
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8226;如何“修观空”？
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8226;何为“不住”？
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8226;何为“佛知”、“佛见”？
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8226;何为“佛知、见”？
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8226;何为“诸恶莫作”“众善奉行”“自净其意”“是诸佛教”？
静坐念佛要点：必须“心念心听”“清楚明白”。这个境界叫“一念不起”，即一点杂念都没有；虽然没有杂念，可是“常觉不昧”，即自己“觉性高照”即也。年长日久，自然能得到利益。千万别错领会，观“一念不起”，就是“观空法门”。因为“能”“知道”“一念不生”的“知”，就是“会”，就是“有”。“不起诸见”，叫“观空”；“心无所住”叫“观空”。一切“见”不生，就是观“空”境界！！！因为“法” 要从“心”上会，不可从“法”上会，一切唯心造矣！“心”不住于“有”，不见于有，“有”也“空”；“心”不住于“空”，不见于空，“空”也空；“心”不住于“不住”，不见于不住，“不住”也空，这才是“毕竟空”；不见于有，不见于空，不见不见，才叫“观空法门”。不是有个“空”（心里空空洞洞的什么都没有）可被你观。若有个“空”可被你“观”的话，那“空”是“有”，已落入“无记”了。“无记”，在“善性、恶性、无记性”三性里边，是最“坏”的。因为“无记”，它不生“恶”，虽无“恶果”，但是“无记”也不生“善”，所以也永无成“成佛”之果。必下阿鼻地狱，没有出地狱的时期。只有放弃“无记”，发起“善
念”才行。千万不要堕入“无记”这个法门！修“观空”，要“心无所住”，“不起我见”，“不起四相”，依照佛说，信受佛语，依教奉行，才没有错。修“空观”，不是说观什么都没有，假使这样观什么都没有，是在自己骗自己。六祖说的“不思善，不思恶”，是说“心不住于善”，即教人心不执著善见，不堕善报。“心不住于恶”，是教人心不执著于恶见，不堕恶报。若“心”住于善或恶，必落“果报”。“心”不住于“善或恶”，“不染于善或恶”叫“知”。不见善与恶的时候，叫做“见”。若是“心”和“眼”（前五根）不染“善恶诸法”，“知”善恶等一切法是“空”的，这叫“开佛知见”。“思”当作为“求”的意义讲。不思（求）善，不思（求）恶，是白痴；思（求）善，思（求）恶，是凡夫。这里的“要点”是在“心无所住”，“不生诸见”。并不是“不知不解”。“知”苦断集，就是“佛知”；“知”修道证灭，就是“佛知”；“知”修六度波罗密，就是“佛知”；“知”念佛往生，就是“佛知”。维摩洁大士说：“不善不生，善法不灭”。“不善不生”，就是一点杂念不要起；即诸恶不作，“善法不灭”，即众善奉行。就是“佛号”不要断。这个“
诸恶不作，众善奉行”都从“自净其意”生。“自净其意”即（乱念不生），假名叫“佛”。静坐念佛，就要“自净其意”（乱念不生），虽乱念不生，可是“佛号”不断。一切不住，叫无所着，等正觉。学佛，就学的这个法门。千万不要偏“空”（观什么都没有），若观得“无因无果”叫外道，是无因无果外道。

　 二六、 舍、忍、平常心念佛法
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8226;“心平”即“无住”！！！
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8226;如何作到“心平”？
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8226;“念佛”的“功用”！！！
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8226;何为“尘”（染心）、“法尔如是”（不染心）、“断见”（不具诸法）及“法相”、“法性”？
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8226;何为“法相”、“法性”“佛道”、“外道”？
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8226;何为“闻”、“不闻”、“止”“观”及“不思议止观”即“直观心性”？
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8226;“佛”与“众生”的差别。
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8226;“解”不是“修行”！！！

念佛的人，“心”要注意到“平”。“心平”，就是“心清净”，亦即“心无所住”。“乐”的时候“心要平”，不忘念佛；“苦”的时候“心要平”，不忘念佛。要想做到“心平”：①“乐”时，不忘一个“舍”字。所谓“舍”，不是不要“乐”，而是“不贪著”的意思。乐时“知”一切事“无常”，一定要过去，就不会“贪著”了；②“苦”时，不忘一个“忍”字。不要懊恼，要忍耐，苦也是“无常”的，一定要过去。于“乐”能“舍”，于“苦”能“忍”，是圣贤；反之，就是“凡夫”。因，“乐”时，“心”住于“贪著”，就不能念佛；“苦”时，“心”住于“烦恼”，也不能念佛。一念佛，“心不住”于“乐”，则能“舍”；一念佛，“心不住”于“苦”，则能“忍”。这是念佛的“功用”。“心无所住”，心就清净，就平等。不管“乐”、“苦”、“忙”、“闲”，一律平等打成一片，都能达成“一心不乱”了。其关键是：“至（诚）心念，至（诚）心听”，自然“无所住”。 “至心念、至心听”，就不被“六尘染污”。“六尘”染污“心地”，称之为“尘”；“六尘”不染污“心地”，称之为“法”。法尔如是，就是本来如此。不是说“心清净”，就没有“色、声、香、味、触、法”。假若说清净心中不具六法，那是“断灭见”。所谓“染心”，是“心住于六尘”，“心”就随“六尘”转了。如果“六根”对“六尘”时，“知”道“六尘”是“因缘”所起，没有自性，就不生“憎感”或“爱感”。那么，“六尘”单纯的是“法”，法尔如是就是本来如此。例如，“念佛”的时候，如能“至心念，至心听”，一定是“心无所住”。虽然面前有“六尘”，但由于“心无所住”，不被染着，不起分别，不随着“六尘”转，“知”道一切境，一切法都是“空性”，一切境现，叫“法相”；一切境不现，就是“法性”，相对而毫无干扰，这个是圣贤之路。学佛，能对“六尘”随缘而起，“心无所住”，不受六尘染，不受六尘转，便叫“佛道”；否则，心有所住，就是外道。句句佛号，“听”的清楚，是“闻”；虽听清楚而又“不住”，是“不闻”。“闻而不闻”的时候，叫“止”；“不闻而闻”的时候叫“观”。虽然“止”，虽然“观”，可是“不思议”，叫“不思议止观”，即“直观心性”也。“此法甚深，非证莫知”，只有自己念，体验证到了，就知道了。这个法门，不是“闻慧”、“思慧”的境界，必须应用“修慧”，亲身彻底地去“修”，才能得到。 “无所住”是“知法”而“不住法”！“无分别”而自生“分别”，叫“众生”，知道虽“分别”而“无分别”，才是“佛”。念佛久了，“行起解绝”，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛号一起，可把它们都放下。“解”是走路的“拐杖”。若把“拐杖”当作“路”，这个人白痴，“解”只是帮助（修行）走路的。若把三藏十二部当作是“修行”，是“法”，这就死于句下了。所以古德曰：“行起解绝，“解绝”才能“行起”。得受用不在经文上，而是从“修行”上证得（体验）“受用”。

　 　二七、 平等性智念佛法
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8226;“无我”（忘我）念佛法，就是“平等性智”。
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8226;“我”的表现。
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8226;如何转“我”（私）为“平等性智”？
第七末那识，坚持着“我”。这个“我”，略说有四种：①我见心②我慢心③我爱心④我痴心。修行，就是打掉它，放下这个“我”。①我见心--就是由于“我”，而起“分别心”。认为这个好，那个不好；这事如意，那事不如意；这个对，那个不对；……都是由于“我”而起的分别心，即“我见”。是“我见心”起来妨碍环境。“念佛”就贵在“打成一片”，即“不起分别心”，好与坏，对与不对……都不起厌恶与爱好心，应作“平等观”，打成一片，一声佛号！这样 “我见”就放下了。放下之后，心里就自然会有一种很轻松愉快、轻安的感觉。②我慢心--就是功高我慢，皆不如我，不知惭愧，争强好胜，没有谦下心……都是“我慢心”。此心一起，能造很多罪恶。③我爱心--爱自己的亲缘眷属，爱自己的习惯，爱娱乐，爱吃喝玩乐……都是“我爱心”。④我痴心--我见，我慢，我爱都是由于愚“痴”，不明道理，唯有“恒顺众生，普皆回向”对于一切“事”和“人”要顺，随顺；对于所作一切善事功德要普遍回向（供养），往生净土。把合理的，不合理的打成一片，念阿弥陀佛，求往生西方。从以上四项做起，统统放下，把一切打成一片--念阿弥陀佛，求往生极乐世界，求见阿弥陀佛，就是转第七识为“平等性智”念佛法。

二八、 三心不起、三根收摄念佛法

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8226;舍掉“三心”！！！
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8226;收摄“六根”法！！！
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8226;如何舍“三心”（即“三心断”）？
乱我们“心”的，有三种“妄心”--就是过去心、未来心、现在心。所以要想 “一心念佛”，就应该对过去、未来、现在的事情“不想”、“不住着”，管它什么好的、坏的、丑的、美的……一概把它抛开。在“六根”中，眼、耳、意三根，又最容易引起“妄心”，动乱我们的“心”。①意根：光想“过去、未来”的事情，不能想“现在”的事情。②眼、耳根：只能观察、闻听“现在”的事情，不能观察、闻听“过去、未来”的事情。由此可知，“前五根”是管“现在”的，“意根”是只管“过去和未来”的。眼不乱看，耳专注佛号，已对治了“现在心”，烦恼就减少了1/3剩下的“过去和未来”二贼就容易对治了。“三心不起”（三心断），不是教你不想过去、未来、现在的事情。“三心不起”是“想过去、未来、现在”都清楚明白但没有“贪爱”“嗔恨”、“痴愚”三种染污心。就是对“过去、未来、现在”的事情都清楚明白，只是“不取相，不著相”。没有“无明”。没有“贪心、嗔心、痴心”就叫“三心断”。就是说：观察现在、过去、未来的事情，没有“贪、嗔、痴”心是“三心断”。这样所想的“过去、现在、未来”都是“功德”。不是趋向“断灭”，而是“功德无量”。但此“功夫”，须要一个修行过程，才能成就。初修行者，用功的时候，先要少看、少讲、少听；“专听”佛号，“专看”佛像，“专想”佛的“功德”。久久，自然也可“三心断”，而“功德无量”，当然往生西方毫无问题矣。

　 　 二九、 大圆镜智念佛法
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8226;“心中不忆念烦恼”，“八识田”就“不下种子”。
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8226;“随缘过”（不忆念）就不成“种子”！！！
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8226;有“种子”必结“果报”！！！
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8226;要不起“现行业”即不造“新殃”！！！
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8226;如何对治“贪嗔痴”烦恼，即“离苦法”、 “得乐法”！！！
凡夫众生都难免起“烦恼”。必须注意，起烦恼，不可在“八识田”中下种子，下了种子，一定要受果报。在有烦恼的时候，不要放到心中忆念，“八识田”中就不下种子。 “烦恼”--“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”六种是最重要的“根本烦恼”。其中“贪、嗔、痴”是最重要的最根本的，众生都不能断，而且天天要犯。只有，当“贪恋”“嗔恨”起来时，“随缘过”，过了就不要忆念它；若时常忆念，放在心里念念不断，就成了种子了。在八识田中下了种子，迟早会要受果报。“贪、嗔、痴”念要是起的时候，起“观照”，知道它是“贪、嗔、痴”念就放下它，不可在心中忆念不舍，这样，“意根”就没有“业因”。同时还须注意：千万不要教它起“现行业”。“现行业”，就是，不但“意根”里有了，还出之于“身根口根”。“身、口、意”三业造成的“善与恶”业就变成种子，一定受来世果报。
按照佛的教言去奉行--就是按正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。不种“恶业”种子。关键是，不可放到心中去想，愈想，积的恶业愈重，烦恼也愈深。一定要注意警觉，“贪、嗔、痴”一起，要起“观照”，知道这是“烦恼”，我不可起，那个烦恼就下去了。天天如此用功，久久，自然而然地在烦恼刚一起来的时候，马上就会有“观照工夫”起来。才能帮助念佛的力量，就断了来生六道的种子，这个方法叫“离苦法”。同样的道理，“念佛”心，要是时刻不忘，也是一定受果报，那果报就是往生西方。这叫“得乐法”。八识田中有了这颗种子，命终以后，也能得生佛前。

　 三十、　 追顶念念佛法
由缓而快，一句追一句，一声顶一声，如两军交战，如堕大海，呼号求救，唯佛能救。
高声持念、金刚持念、默念法，系心佛念法

　　 三一、 不忧妄想念佛法
“妄想”为“意地”之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫哉！只要“深信切愿”，“执持名号”，“毋令间断”，就是有妄想，亦得往生。坚持定课，开口散念，行之不休，即是“深信切愿”；亦即是“至心信乐”。“至心信乐”，即是弥陀四十八愿中最吃紧语。既合弥陀之愿，就是报弥陀之恩，决定往生，“妄想”何足忧哉！！！

　　　 三二、 不求一心念佛法
“一心不乱”，经意，只要专意持名，不被“贪、嗔、痴”等所乱，即是“一心
不乱”。并非教人“断尽妄想”方名一心不乱。若“断尽妄想”，判位已是大阿
罗汉，然有几人耶。但往生者甚多，全仗“信愿”坚固耳。念念不退，合佛本愿
，被摄受故也。所以，只期“念念相继”“以声束心”，不可希求“一心”也。

　　 三三、　提起正念念佛法
“正念”（念佛），所以不能提起者，皆由“意识”“攀缘”（忆想）过去未来
前五根对尘境所落谢之影子耳。此时，若去对治“妄想”，则“妄想”外又添一
对治之“妄想”矣。佛言：“知幻即离，离幻即觉。”唯有提起一句“阿弥陀佛
”。妄想起落，不去管他。此之谓经云：“宜一念（念佛之念）断诸想”。故消
除“妄想”，以提起“正念”（念阿弥陀佛），为特效药也。六祖云：“一念断
即死”，此之谓矣。众生不能没念，一念若断，就是死。不念佛，就念九法界。
念六道是苦，念佛是得乐也。要想“离苦得乐”，唯有提起“正念”（念阿弥陀
佛），才能相应。


　　　 三四、 并耳念佛法


正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由“耳根”与“意根”分离，不能专一故。“
辟散之要，贵在音声”。佛号由“舌根”运出，“耳根”不能“运入”，此由“
听力”不强之故。若欲加强“听力”，唯用“并耳念佛法”，即将两耳“听力”
，“作意”并在一个耳上，则“听力”增强，“耳根”自能摄音声“入”于“心
”也。


三五、 只图耕耘不问收获念佛法



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8226;“瑞应”是“征验”修行之“功夫”，不可希求！

念佛见瑞应，本为修工夫之征验，但不可少存“希求”之心！否则，不唯无益，反起魔障。“用功”，当以专精不二为主，切不可以躁妄心，希有先求，“有所求”心，致起诸魔，破坏净心，便是修行第一大障也。故应，只图耕耘，不问收获，老实专精“念佛”。即便魔现，亦不可畏，魔由心生，亦由心灭。


三六、 理持至极、能所两妄念佛法


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8226;“事持”与“理持”。 &
8226;何为“一心”（理一心）？
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8226;何为“理持”（一心）？ &
8226;人、佛“一体”也。 &
8226;人、佛之“一体”与其差别。
盖惟“事持”之极，自然由“忆念”而达“体究”，所谓从兹而万虑咸休，究极乎“一心不乱”也。然，“理持至极”，真到“能所”两忘，“心佛一如”时，方知心佛众生一体，方能中流两岸不居也。莲池云：“念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。”对经“是心作佛是心佛”之旨，诠显无遗，与经所言：“诸佛正遍知海，从心想生，众生想佛时，是心即三十二相，八十种好”正相吻合也。又云：“一心者，①了知能念所念，更非二物，惟一心故；②非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离四句，惟一心故。此“纯理观”，不专事相，观力成就，名“理一心”。
蕅益大师云：“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”又云：“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有（无量光寿）阿弥陀佛名号？而离却（无量光寿）阿弥陀佛名号，更何由彻证现前一念，无量光寿之心？”大佑大师云：“理一心者，了达能念之（无量光寿）心。所念之（无量光寿）佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜花水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存（空、假、中）三谛圆融，绝思绝议。”
修者，果能由此深思谛察，复体会“心佛众生，三无差别”之经义，则可得以下悟入：①众生与佛，“本性”无二无别，只以众生“不守自性”，为尘劳所污，习染所蔽，致“迷、悟”攸殊，“生、佛”迥别。如来为“一大事因缘，出现于世”，无非是教人“识自本（无量光寿）心，明见（无量光寿）佛性，是（无量光寿）心是（无量光寿）佛，离（无量光寿）心非（无量光寿）佛耳。”故先修后悟者为“事持”，果能至“一心不乱”，则“事一心”者而亦“理一心”矣。②（无量光寿）心之（般若大智）本觉（体）曰“佛”；（无量光寿）心之（大觉）始觉（用）曰“念”。故“念佛”之（大觉）“念”（用），为正念，因为 “念佛”（大觉用）心即是（大智）佛（体）”。由此证知，（大智）佛（体）由（大觉）心（用）生。（大觉）心（用）随（大智）佛（体）显，（大觉）心（用）外无佛（体）矣，全佛（体）即心（用）；佛（体）外无心（用）矣，全他（用）即自（体）也。故理持之极，则心（用）佛（体）一如，自（体）他（用）不二之旨，恍然明白，何用解释哉。③（未觉）我是佛（体）心（用）内之（未觉）众生，（大智大觉）佛是（未觉）我心内本具之（大智大觉）佛。今，我以佛心内之众生，念众生心内之佛，岂有众生心内之佛，不应佛心内之众生耶哉！如是反复推敲，则不期理一心而自然理一心矣。苟明乎此，方可与谈“唯心净土，自性弥陀”也。然，净土虽为唯心之净土，而确有“极乐世界”（如确有娑婆世界一般），为依报国土之名，确有其可到之地也，决非寓言的乌托邦；弥陀虽为自性之弥陀，而确有“阿弥陀佛（如确有释迦世尊一样），为正报教主之号，确实有其可见之人也。”不可怀疑矣！

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